《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-05 火宅清涼|三○、古建築與法鼓山

古建築的類別

所謂古建築，以現存的標本類別而言，則有︰宮殿、佛寺、壇廟、陵墓、園林、佛塔、道觀、清真寺、民居第宅、橋樑等，其形式則有亭、台、樓、閣等。它們的原始結構是從山洞、地穴和巢居，演變而成為樑柱式的結構，那是以木材為主的建築，是以立柱、橫樑、順檁為主要的構件所組成。這種結構的特點是富於彈性，可以防震，所謂「牆倒屋不塌」。以樑柱承重，牆壁的強弱並不重要。如果雨量少，氣候乾燥的地區，這種建築可以保存千百年而不至於塌倒朽壞。例如山西應縣的木塔，建於西元一○五六年，高六十七點一三米，是中國現存最古、最高的木構建築；天津薊縣獨樂寺觀音閣，建於宋初，高二十三米，雖歷經地震而不倒。又如我們已參觀了的五台山南禪寺亦係晚唐遺珍的木構建築。

又使我知道中國古代建築形式的多彩多姿，有方、長方、三角、六角、八角、十二角、圓、半圓、桃形、扇形、日形、月形、梅花形等等。屋頂的形式，則有平頂、坡頂、尖頂、圓拱頂等等，而在坡頂中又有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交叉等等。還有把幾種形式錯綜組合成者。檐亦分有單檐、重檐。

就其所用的色彩而言，則根據不同的需要，可以局部或全部以不同的顏色做為裝飾。牆面有紅、黃、灰、白、赭、黑等色。屋頂除少數採用本色的磚瓦，多用光澤鮮明的琉璃瓦，有黃、綠、藍、紫、黑、白、紅等種種。至於樑、柱、斗、拱、檐、藻井、平棊、門窗、隔扇等木質部分，採用油飾、彩繪，表現出富麗堂皇和莊嚴熱鬧的氣氛。

這次我們從實地考察所見，愈古老的建築，愈重視實用，而不重視華麗的藻飾。明清的建築，漸漸地重視裝飾，富於色彩的變化。這跟中國儒家的節儉和道家的自然，並不相稱，跟原始佛教及禪林的簡樸，也不調和。

從一週以來的考察所見，中國古代的寺院建築，在布局方面，有兩個基本原則，就是四合院和中軸線。如果地形許可，建築物的排列，主要殿堂的配置，一定是由前向後連成一串，以幾個主殿，加上廂房，形成前、中、後幾個四合院；然後再向兩翼發展，成為左右兩軸線，各各形成對稱的若干個四合院。如果地形不許可，則中軸線的配置，還是不變，兩翼的建築物，便因地制宜了。

一般寺院，都有圍牆，做為與外界分隔的屏障，目的是為安全、謹慎、幽靜、獨立，很少是為裝飾。

建築群的組成

從建築群的組成而言，最完整的應該包括照壁、影壁、牌樓、三門、天王殿、大雄寶殿，再加上依不同性質的寺院而有不同的殿宇，例如毘盧殿、文殊殿、觀音殿、普賢殿、地藏殿等，還須加鐘、鼓二樓、伽藍殿、藏經樓、祖師殿、禪堂、齋堂、方丈、僧寮等。規模小的也可以把三門做為天王殿，廂房做為方丈、僧寮、齋堂，再加上大雄寶殿，以一個四合院，組成具體而微的佛教寺院。牌樓也有等級，皇宮是四柱七樓，王宮四柱五樓，一般寺觀多用四柱三樓或二柱一樓。五台山菩薩頂三門牌樓，便是皇宮等級的四柱七樓。

再從每一棟房子來看，最簡單的就像民居一樣的單檐硬山頂，面寬三間或五間，就可成為一個大殿，殿的基礎一定是在高出地面的台基之上。殿內的佛壇和佛像，所占的空間面積，比例都相當大。殿前的丹墀或庭院，多半比較寬廣，使處身於寺院中的人，既感到隱密安全，又覺得幽靜寬敞。這應該是古代寺院建築的重要所在。至於樹木的栽植，花草的陪襯，也以簡潔古樸為上。參觀了這麼多的寺院，尚未看到花木雜陳的庭院。

寺院的室內地面，以大型方塊的地磚鋪砌，較為普遍，室外地面，則用石塊、石板、厚磚等材料鋪地為常見，這些都能讓人有自然、簡樸、厚重、踏實的感覺。

未來的法鼓山建築

因為臺灣即將建設的法鼓山，是屬於南方亞熱帶的氣候和海島的環境，使用的建築材料，除了磚石之外，主要的也該不是木料，而是鋼骨、鋼板、水泥、砂石。我們還需考慮現代臺灣地區的建築所應具備的條件，例如防震、防風、防潮、通風、採光以及地基的安定安全，上水道、下水道、電器工程的考量、垃圾及廢水等的處理，這跟古代的建築是無法相提並論的。尤其法鼓山雖須有古代寺院的功能，卻是以一個現代學府的形象跟世人見面。所以我們只能從美觀、幽靜、樸質、安全、謹慎等方向，吸取古建築的長處，例如照壁、影壁、門樓、垣牆、連廊、廡廊、主軸線、四合院等的配置，學到一些什麼。事實上，我們在歐美國家所見到的古建築，以及現代化的大型群體建築，好像未見過主軸線的設計型式，四合院倒不乏其例。如果由於地形的條件，就不受任何既定觀念的束縛，可有很多自由發展的空間。

在這七天之中，我們學到一項不得不注意的事實，那就是在形式、顏色，以及使用選材的表現方式和空間條件的相互關係，必須統一整齊，彼此呼應，否則就會顯得雜亂無章，而缺少和諧穩重的整體感了。

全團的每一位成員，都非常用心，非常誠摰地為法鼓山，提供了很多寶貴的意見，雖然各有各的想法和看法，大體上對我們未來的建築，相當有用。到此為止，雖然只看了一個星期，收穫已經不少，法鼓山究竟要參考些什麼，大致上已經有了眉目。