《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-07 春夏秋冬|四三、蘋果與梨子．猶太墓園．神話

四三、蘋果與梨子．猶太墓園．神話

十月十六日，星期五。

上午九點三十分，又有一批布拉格大學宗教系的學生到旅館訪問我，談了九十分鐘。其中有些是在道明會聽講的聽眾，他們很想知道世界上的真理是否只有一個？如果說不是，那兩者之中一定有一個不是真理；如果說是，那為什麼有那麼多不同的宗教，根據不同的信仰，追求不同的目標？

因為他們是在天主教的文化背景中長大的，所以相信真理只有一個，不過由於不同的宗教給了真理不同的名稱，例如：伊斯蘭教的阿拉，基督教和猶太教的上帝，佛教便稱為佛。所以他們問我：「佛教實證涅槃的經驗是不是跟基督教的見到上帝相同？」如果不相同，就會使他們感到困擾。

我給他們做了一個譬喻：「當你飢渴的時候，正好遇到一籃子蘋果，你會覺得很好吃也能吃得飽；另外一個人當在飢渴時，正巧碰到一籮筐梨子，也能使他解渴充飢，他們兩人的經驗應該是相同。不過梨子不是蘋果，蘋果不是梨子；沒有必要把蘋果叫梨子，把梨子叫蘋果。」

我這個回答，多半的人贊成，只有一人提出異議，他說：「如果是這樣，見到上帝或親證涅槃是相同的囉！也就是說升天國，見上帝或佛，是一樣的，對不對？」

這真是一個聰明的學生，很會問問題，可謂一針見血。我只得告訴他們真話：「從人心的安慰和寄託而言，佛教和基督教都可以達成相同的效果，可是我在道明會修道院已經講過，佛教主張一切現象是無常的，不論是物質現象或精神現象，小我的個人或大我的全體，都是無常的，也就都不是真的真理，唯有親證無常的空，那就是涅槃，那才能得解脫自在。因此我必須要說，基督教的見到上帝，和佛教的親證涅槃，兩者之間並不相同。」

這班青年聽完之後已經沒有話可以再問，可是，其中有一位青年臨走時告訴我說：「我們是天主教徒，對你的解答聽懂了，但是要好好地想想才能消化，也許要花很長的時間。」我想這次座談會，僅是給他們的菩提種子上灑了一點水，何時發芽生長，且待進一步的因緣了。

布拉格市中心猶太古墓園

十月十六日的下午兩點，我們被性空法師帶去參觀猶太人墓園，因他自己是猶太後裔，一定要我去看看。據他說布拉格的猶太人已有千年以上的歷史，第二次世界大戰之前，還有二萬到三萬人聚居於猶太區，由於被德國人占領後受到希特勒納粹黨的迫害，先被關進集中營，嗣後被大屠殺，現在只剩下一千多人。

這座猶太墓園中最早的墳墓，也有千年以上，至於形成現在這樣集中營式的墓園，是後來的事。其中有幾位名人的墳墓，是始於西元十五世紀，其他的則只見重重疊疊橫七豎八的墓碑，不見墳墓了，因為墓園的範圍不到一英畝大，數千塊墓碑，已顯得整個的墓園是那樣地擁擠，其中有一些墓碑，可能是從其他地方移置於此的。否則的話，在地面地下埋葬的遺骸，該是重疊著好多層了。

有十多個重要的墳墓，不僅墓碑高大，銘文詳細，石槨所占的面積也有兩、三公尺大小，相信那些都是猶太人中的領袖人物。

其中也有一位猶太教的教長，性空法師累次提起他的名字，叫勞拉比（Rabbi
Löw），是西元十六世紀的人，他有神通，當時捷克的國王也迷信神通，據說他能用咒術將泥巴人變成活人，勞拉比的盛名，就是這樣傳播開來，如今布拉格市區有一棟大樓的角上，面對著大街，塑有一座兩丈多高勞拉比的黑石雕像。

性空法師對布拉格的神話傳說，津津樂道，如數家珍。從猶太墓園出來，他又要帶我們去看浮士德（Faust）的故居。在西洋史上有兩位浮士德，而且都是西元十五世紀的人物，一位是曾以財產資助發明者而完成活字版印刷業的功臣。另一位則是德國文學家哥德（Goethe，西元一七四九―一八三二年）筆下的戲劇人物：一位宗教改革時代的哲學家浮士德，他專攻哲學、科學而沒有成功，轉而研究魔術，因此而被惡魔誘惑，經歷許多幻境，最後得到天使的幫助，上升天國。哥德寫這部書，前後經過六十年的洗鍊，所以成為西方文學史上不朽的名著。由於傳說這位魔術師的浮士德，曾經在布拉格大學任教，也在布拉格升天，連他的肉體一起帶上了天，所以他的故居的屋頂，至今還留著一個洞，因我不想相信那是事實，故也未去參觀。