附錄一現在方始起步，行程沒有終點
此次大陸佛教聖跡巡禮之旅，目的地是四川峨嵋山、雲南雞足山和西藏拉薩。朝聖的目的，是為了凝聚大家對法鼓山的共識，也是希望萬行菩薩因此而培養悲心悲願，達到弘揚佛法、利益眾生的目的。
我們到這三處地方朝聖，就是要去瞻仰古代中國人如何在崇山峻嶺間，把佛寺建造起來的過程和精神。在古代缺乏便利的交通、物質資源、人力等的狀況下，建造佛寺所依憑的不是神蹟，而是由堅定的信仰力量所趨使而完成的。
雲南雞足山歷史悠久，在中國佛教史上是非常重要的。在我的觀念中，雞足山是中國禪宗的源頭，也是中國佛教的源頭。迦葉尊者來到這裡的事蹟，雖然在歷史文獻上是無法考證的，我們卻非常相信，虛雲老和尚就曾經到這裡來修行，建造佛寺，因此我們要以十足的信心來朝拜迦葉尊者的聖跡。
四川峨嵋山則是普賢菩薩的道場，普賢菩薩的道場在印度並沒有特殊的記載，但是和四川峨嵋山的很相似。普賢菩薩雖非歷史人物，但是在《華嚴經》上有記載，經中最重要的一品就是〈普賢行願品〉，代表「大行」的意義。我們上山朝聖即是要以身心的清淨，一心一意來體驗普賢菩薩的十大願行：第一：禮敬諸佛。第二：稱讚如來。第三：廣修供養。第四：懺悔業障。第五：隨喜功德。第六：請轉法輪。第七：請佛住世。第八：常隨佛學。第九：恆順眾生。第十：普皆迴向。我們上山朝聖，心中繫念普賢菩薩的聖號，持誦十大願行，才能達到朝聖學習的目標。
西藏拉薩是這次行程的最後一站。過去從臺灣要去拉薩是不可能的，而我們這次能夠成行，可說是很難得的因緣。
自佛教分成南傳、北傳，南傳的是上座部佛教，北傳的初期和中期，傳到中國是屬於漢文化系統，北傳後期是由印度傳到西藏，即是密教。密教認為他們是從法身佛傳承下來的，這只是信仰而並非事實，它是由印度晚期的佛教、婆羅門教、印度教等所結合而成的新興佛教，在佛教來說，當時是為了生存，而學習印度教，因此密教與印度教有些相同，但這只是方便，在理念上並沒有違背大乘佛教，只是在修行的方法上，有些不同而已。
藏傳佛教有其特殊性，僧侶的教育從六、七歲開始，按照一個層次一個層次施予不同的教育，教育程度很高，他們在修行的過程中，要有驗證，他們修行的毅力、各種設施及佛教道場要在西藏高原建造也是非常不容易，值得我們去觀摹、去學習。
拉薩的布達拉宮，是觀世音菩薩的道場，拉薩海拔三、四千公尺，雖然如此，我們更要以無比、充分的信心來朝聖。
一般人把西藏看得很神祕，把西藏來的喇嘛、仁波切看成活佛，這是盲目的迷信，我們應該重視、尊重西藏佛教，而不是把西藏佛教想像得很神祕，如果這樣，就容易使人對西藏佛教產生誤解。
過去的佛教信眾，或者是僧寶大德為了朝山，都是三步一拜地爬上山去，有的甚至在五百里外就開始三步一拜。而且，過去的人朝山，往往在出發前三個月就要開始齋戒；不吃葷腥的食物、戒除男女行為，讓身心盡量保持清淨，才出發去朝山，而我們這次參加聖跡巡禮之旅的人，並沒有進行三個月的齋戒，現在朝山的路徑，比起過往又順利很多，所以我們在朝山時更要清淨身口意，行住坐臥都繫念聖號，並且發大悲大願來弘法利生。
民國三十八年，我離開大陸時佛教界的現況並不比現在好，不過當時人才較多，例如太虛大師和其他很多法師，都培養了不少弟子，在四川、湖南、雲南、北京各地都有知名的法師，而這些法師四十年來沒有弘過法，因此在氣勢上，大陸現在佛教現況不及我離開大陸的時候。
在文化大革命之後，大陸上幾乎沒有出家人，他們都被遣散，有的還俗結了婚。在一九七八年以後，才漸漸地有些老僧回到寺廟裡。現在我們能夠在寺廟裡看到出家人，這是很令人安慰的事。
每次回來看到大陸的佛教一次比一次進步，氣氛也愈趨緩和，寺廟也建造得很快，這當然是為了配合宗教落實政策，也是因應旅遊觀光的需要。不過，看到大陸佛教已經在振興當中，這種現象總是讓我們振奮的。
我們在豐衣足食之下，可以有佛法可聽可修，而且有正信的佛教可聽，很難想像經過四十年斷層以後大陸佛教的現況，我們要以大陸的環境來看大陸的佛教，而不是以臺灣、日本或美國的環境和立場，來看大陸的佛教。
經過四十年的斷層，大陸上碩果僅存的老法師，他們所寫的文獻，年輕一輩的無法接受，年輕一輩的出家人也無法寫出比較現代化、比較符合現代潮流的東西。大陸上的佛學院還相當落伍，他們研究佛教的科學院，也還只是把佛法當知識學問來研究，談不上解行並重；正信的佛教應該修戒定慧三無漏學，是人本的、人道的、非鬼神的，是從身體力行、實踐的佛法。
對中國佛教，我們能幫上什麼忙？要看整個大環境，看業力、福報、因緣，盡我們的心力看我們能做什麼就做什麼。我們回來朝聖，也可以給他們一些精神上的鼓勵，在物質方面，我們也許無法幫助他們，但是往未來看，大陸佛教是樂觀的、而不是悲觀的。
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