《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-09 步步蓮華|七三、歷代高僧．寧波到普陀

七三、歷代高僧．寧波到普陀

阿育王寺的歷史，就是從這位慧達法師開始，初建於西晉武帝太康三年（西元二八二年），後來成為中國禪宗的名山。阿育王寺的名稱，始於梁武帝的普通三年（西元五二二年），它的原名叫阿育王廣利禪寺。經過歷代的興廢，到南宋以後，該寺的住持有名者有：大慧宗杲、介諶、德光、師範等臨濟宗名匠。到了明太祖洪武十五年（西元一三八二年），重修之後改名為育王禪寺，被稱為天下禪宗五山的第五座名剎。明末清初，經過歷次重修，現在的規模就是明末清初所遺格局。因為大慧宗杲，曾經住過妙喜庵，故號妙喜老人，所以在阿育王寺的三門內，至今還有一口古井叫作「妙喜泉」，並留有「妙喜泉銘」，被鑲嵌在舍利殿前的屏壁之中。

根據《唐大和上東征傳》的記載，在唐玄宗天寶年間（西元七四二─七五六年），鑑真和尚第三次東渡日本弘揚戒律途中，海上遇險被明州府也就是現在寧波的官船接回至阿育王寺休養，至第四次東渡時他才離開阿育王寺。因此現在的阿育王寺內，也有鑑真和尚的紀念亭。以此證明，阿育王寺不僅跟近代中國的臨濟宗有相當密切的關係，也跟唐朝的鑑真律師有些淵源。而大慧宗杲的話頭公案禪和鑑真律師的菩薩戒，直到如今，還是在日本有著深遠廣泛的影響，所以阿育王寺在中國的禪宗史上及中日戒律史上有其重要性，在佛教的國際交流史上，也都占有相當重要的地位。就是我今天提倡的話頭禪也是淵源於大慧宗杲，所以到達阿育王寺，不僅是為了瞻仰佛的舍利，更是為了尋訪法的源流。

一行人離開阿育王寺，前往普陀山。

離開阿育王寺，我們登車赴寧波市的小港碼頭，於小港戚家山賓館餐廳用了午齋，便搭動力渡船，前往舟山群島的普陀山。

經過兩個多小時的水路航行，船身經常在許多大小島嶼之間穿行，全團的大眾，多半是在昏昏欲睡的情況下休息，不過大家還是在船上做了晚課。

下船時，普陀山的港口碼頭，下著毛毛細雨，颳著寒冷的勁風，少穿了衣服的人，頓時間好像被扔進了冰窟一樣，大家紛紛加穿寒衣。有人帶的衣服不夠，還需同團的菩薩借給他們，表現了同舟共濟的精神。

下了碼頭的長橋，即有一老一少的兩位女菩薩，趕前來在雨淋濕透的水泥地上向我五體投地，拜了三拜，來不及問她們姓名，她們便又退回辦公室的廊下躲雨。普陀山真是觀世音菩薩的應現地，這兩位也是菩薩，是以行動來點化我們大眾，應對出家的僧眾禮敬。第三天（五月五日）上午，我們到佛頂山時，再度遇到那位年輕的女菩薩，我就收了她做弟子。