《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-10 空花水月|五三、結夏安居

五三、結夏安居

在出家生活體驗營結束之後，法鼓山體系下的出家眾，都集中到法鼓山上，進入了三個星期的「結夏安居營」。這也是我們法鼓山體系下首創的一次新活動，主要是讓我們的出家眾能夠凝聚道心、培養共識，也讓分派在各分支道場服務的常住眾，回到山上分享成長的經驗。

在佛陀時代，結夏安居是從四月十五日至七月十六日止的雨季期間，印度的道路泥濘不堪，並且蟲蟻太多，僧眾不便出外行腳托缽，所以各自找一個地方安住下來，每半個月聚會誦戒一次，三個月終了，便是僧自恣日。

我也曾經寫過一篇短文，討論結夏安居的問題。到了近代中國，佛教界多半沒有遵行這樣的制度，因為生活方式、氣候環境與佛陀時代的印度不同，若干講究持戒的道場，還是遵行這樣的制度。就拿臺灣來說，雖有幾所道場每年結夏安居，但並不普遍，法鼓山也是初次試辦。

我在法鼓山結夏安居的三個星期之中，主要是對八十多位常住眾，講解《梵網菩薩戒本》。自古以來，註解《梵網菩薩戒本》的人，都是高僧大德，例如天台智者大師的《菩薩戒經義疏》、新羅太賢的《梵網經古跡記》、新羅元曉的《私記》、新羅義寂的《菩薩戒本疏》，一直到明末智旭的《梵網經合註》及《梵網經玄義》，寂光的《梵網經直解》。

我這次講解十重四十八輕的梵網菩薩戒，並沒有用學術的立場去參考這些古大德們的看法，我是貼切著現代人的出家生活所重視的威儀、重點，以及做為一個處身於現代生活中的初發心菩薩，應該如何表現出菩薩道的精神；特別是出家菩薩，在今天的社會中應該具備什麼樣的條件和形象，才算是正確的。我沒有做復古的工作，而是強調古為今用、今不離古、溫故知新、新出於古的原則。所以在講完戒本之後，使得常住大眾對於出家菩薩的身分和責任，有了更深一層的體驗和認識。