《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-11 兩千年行腳|一四、內觀中心演講「默照禪」

一四、內觀中心演講「默照禪」

五月十四日晚上七點半至九點半，向五十多位聽眾介紹我所了解的默照禪，分成四大段落：

（一）默照禪的源流：在印度釋迦牟尼佛時代所修的禪法，是次第禪觀，是與外道相通的四禪八定，是以修「止」為主。所謂「禪定」，就是由修尋、伺、喜、樂、一心的五個禪支，而入初禪，然後逐次捨棄初禪而入二禪，捨棄二禪而入三禪，捨棄三禪入於四禪，是為色界定。可是，縱然再進入無色界的四空定，也未得解脫。因此而有第二種次第禪觀，那就是世尊發明的修七方便而入見道位的小乘初果。所謂七方便，就是五停心、四念住的別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一之後，就是見道位。五停心位是修「止」，四念住位以上主要是修「觀」，修止可得定，修觀可發慧，先止後觀，由定發慧，或在修五停心之前，由修四聖諦做為基礎，就是少欲知足的「戒」。這就是由修戒定慧而證無漏道，進解脫門，這過程的時間相當長，可是這就是由世間道而入無漏的聖道之所必修；也可說默照禪的源流就是止觀，由次第的止觀而演為頓悟的默照。

作者為內觀禪修五十多位聽眾介紹默照禪

（二）在中國的華嚴宗第五祖宗密禪師的〈禪源諸詮集都序〉卷上之一，把禪法分為五等：

1.外道禪：帶異計，欣上厭下而修四禪八定。

2.凡夫禪：正信因果，亦以欣上厭下而修四禪八定。

3.小乘禪：悟我空偏真之理而修四色、四空及七方便行。就是從五停心到見道位，配合四念住修十六特勝，再配合四聖諦修十六心行而完成見道位。

4.大乘禪：悟我法二空之理，亦修四色、四空，各種禪支，唯以悟理不同，而異於小乘。亦可修中道的空觀、唯識觀、以及法界觀、念佛觀、般若三昧等百千三昧。

5.最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧：頓悟自心本來清淨，原無煩惱，此心即佛，畢竟無異。此即《壇經》所說的即定即慧，即慧即定，只要能於當下的一念上除我法二執，便能見空性，就是明心見性，雖然未登佛位，但是亦悟眾生心就是佛心。即是中國禪宗的頓悟法門。

可見，出世間外道凡夫禪，出世間小乘禪，乃至大乘禪，都以四禪為基礎，所不同的是空慧的有無，若但有定而不見空慧，便不得解脫；若悟偏空，證小乘聖果；若悟二空，登大乘菩薩位。唯有如來禪不涉漸次，故不歷四禪，但於當下一念頓悟，便是即定即慧。臨濟宗用參話頭公案，即能助人一念頓悟。曹洞宗用默照，就是即定即慧、即止即觀；默，在因位是止，在果位是定；照，在因位是觀，在果位是慧；默照同時，便成定慧不二。

（三）中國禪宗的法門，就是止觀同時，定慧均等。在《維摩經》主張的不二法門，就是把相對的二元論，化為絕對的實在論。《六祖壇經》不僅說即定即慧，也說不思善、不思惡，甚至於舉出三十六項相對的觀念，彼此互融。因此，六祖惠能之下的歷代祖師，不斷地教人體會「當下即是」；那就是把凡聖、染淨乃至於大小、遠和近等差別觀念，全部放下，不起分別執著之時，就能見到眾生與佛相同的自性。雖然禪宗也教人打坐、看經、拜佛，但是歷代祖師們開悟的經驗，多半不是在打坐的時候，而是在平常生活裡得到；那就是即止即觀，即定即慧，默照同時。

因此，臨濟宗教人看話頭、參公案，並非讓你入定，而是要你發慧；從疑情到疑團，當疑團粉碎時，就會親見空性，也就是無我的佛性。

默照禪就是要用默而常照，照而常默的工夫，也就是六祖惠能的弟子永嘉玄覺所說「寂寂惺惺，惺惺寂寂」4的狀況，那就是定慧不二的悟境。重要的是，到達默照同時，又沒有「我」執的程度時，才是悟境現前。

（四）默照禪的修行方法，分為五個層次：1.放鬆身心，2.觀照全身，3.觀照環境，4.內外無限，5.常寂常照。在這五個層次中，要經常提醒自己身心內外都有，而「我」沒有。至於詳細的修行方法，我是配合南傳內觀禪四念住的方法為基礎來講，所以讓勞瑞以及聽眾們覺得相當受用。