《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-11 兩千年行腳|一八、定慧同時

（一）一行三昧是什麼？

根據《文殊般若經》卷下說：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」又說：「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。……如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛、法界，無差別相。」又在《大乘起信論》說：「一切諸佛法身，與眾生身，平等無二，即名一行三昧。」又在天台智者大師的《摩訶止觀》中說，一行三昧，就是常坐三昧。

由上面幾個資料，可以明白一行三昧的解說。各家各有不同，主要是跟打坐、念佛、修定相關，這和《六祖壇經》所說的一行三昧也不太一樣。因為禪宗主張定慧不二、即止即觀，所以不贊成那種「直言常坐、不動妄、不起心，即是一行三昧」的修行方法。而將採用這種方法的人，指為執著法相的「迷人」，相同於無情的礦物和植物，不僅不能開悟，根本就是障道的因緣。六祖是絕對不主張僅僅教人打坐、看心、觀靜、不動、不起的。

六祖惠能所說一行三昧，是「於一切處，行住坐臥，常行一直心是也」；這就是禪宗所說的「道在平常日用中」，不論在做什麼，或者是什麼時間，只要心中沒有「諂曲」，不存私意，而以豁達的心胸、開闊的眼光、平常的心態來待人接物，語默動靜，莫非是道，那就叫作一行三昧。

（二）直心是道場，直心是淨土。

這兩句話，原出於《維摩經》。所謂直心，就是不與煩惱相應的智慧心和慈悲心。它有兩個層次：

1.已經斷盡煩惱的諸佛，至少也是已證無生法忍的法身大士、初地以上的菩薩，他們能夠念念都是直心，時時都是直心，所以經常都在淨土中；諸佛法身居於究竟淨土，初地以上的菩薩是處於諸佛的報土。

2.凡夫眾生，已經聽聞佛法，生起信心，已知什麼是煩惱，什麼是智慧，但還沒有能夠息滅煩惱根本，使之不再現起行為的力量，所以需要時時用、常常用慚愧、懺悔、發菩提心來修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等的六度萬行。

只要跟以上的修行意念相應之時，當下就是直心，當下所處的環境，雖然不是他方佛國淨土，卻是可在人間體驗到淨土。這也是我們法鼓山正在推動的社會運動「建設人間淨土」。

（三）無念、無相、無住是什麼？

1.「無念」的意思，《六祖壇經》說：「於諸境上心不染，曰無念。」也就是「不於境上生心」。但不是沒有念頭、沒有意識、沒有知覺，而是對一切的情況，見聞覺知，都能清清楚楚，就是沒有一個自私自利、患得患失、喜怒哀樂等「我執」情緒的反應。

2.「無相」的意思是「於相離相」，又說「外離一切相，名為無相」。所謂「相」，就是一切諸法的法相，包括物質的、心理的、生理的、自然的種種現象，因為《金剛經》說：「若見諸相非相，則見如來。」那就是一切現象，沒有永恆的定相和不變的自相，所以要我們即相而離相；不否定一切相，也不執著一切相，這叫「無相」。

3.「無住」的意思是「於諸法上念念不住，即無縛也」，也就是《金剛經》說的「應無所住而生其心」。凡夫愚癡，所以煩惱不斷，原因是老在前念、後念、念念之中，念念相續的我及我所之中，不斷地打滾；對過去的失敗會悔恨，成功會驕傲；對未來的美景會幻想，未可知的阻礙會憂慮，這都是因為沒有智慧，所以心有所住。

其實，這三個項目是彼此相通，表裡相接的。若能無念、無相，一定也能無住；若能無相、無住，一定無念；若能無住、無念，一定無相。所以無念、無相、無住，都是即定即慧的定慧不二，這也就是〈定慧品〉的內容所在。