《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-11 兩千年行腳|三○、參觀功夫學校及禪畫藝術展覽

三○、參觀功夫學校及禪畫藝術展覽

九月一日，星期二。

上午十點三十分，把我們帶往一處中國武術學校，名為三聯功夫學校（Triad Kung Fu
Clubs）。我也不知道他們的用意何在？當我們抵達之時，該校的師生相當緊張，如臨大敵。首先讓我們在車內稍候，然後有兩位年輕的武師，帶領著一位肥胖嚴肅而衣著隨便、五十歲左右的男士，到我們的車前迎接，說明他是該校的負責人。先迎到他的辦公室，招待喝中國的香片茶，他看來有一點像是黑社會的大哥，辦公室相當凌亂，空間也只能容下五、六個人，並沒有真正會客的設備。當大家坐定之後，他就不慌不忙地介紹他們這所武術學校的歷史和現況。

據說在他的經營之下，專門輔導國中、高中程度，大約十二歲至十八歲的青少年來學習中國功夫，免得這個年齡層的孩子們，在街頭流浪，惹事生非，甚至於吸毒、賭博、搶劫。他們一邊用武術訓練他們，告訴他們如何運用剩餘的精力，一方面則用武德來約束他們的生活行為，所以做得相當成功。在聖彼得堡接受他們訓練的孩子有一千人，在原來的蘇聯各國，也訓練了一千人。

參觀三聯功夫學校時，學生特別表演了幾套少林派的詠春拳，身手矯健，的確讓人覺得是有一手。

正在談話之間，又來了一位聖彼得堡大學東方學院的副院長勃朗丁（Vladimir N.
Blondin）博士，看來這位武術學校的負責人跟這位院長相當熟悉，他並沒站起來寒暄，只是向我介紹他是什麼人，似乎這位武術學校的負責人很有聲望及地位，他也沒有給我名片。接著就由武師們，帶著我參觀他們的中國古代武器陳列室；看來有一點神祕的氣氛，本來只有我及兩位出家弟子被迎進室內參觀，兩位攝影師張光斗及郭重光則被擋在室外，結果還是由翻譯人員示意，才被准予進入室內。

然後再參觀武術教練總教頭的辦公室，看到一些中國武器和書畫，很有中國古代所謂文武雙全的氣氛。最後被帶到他們的室內教練場，類似於一座室內籃球場，相當寬敞而明朗。目的是要表演幾套武功，讓我欣賞，同時讓我知道這是屬於少林派的詠春拳。他們原來的老師，是從大陸去的中國人，能文能武，寫得一手好字，畫得一手好畫，也出了一本畫集叫作《石崙畫選》。

他們表演的節目有少年組、青年組，以及青少年混合編的組。身手矯健，的確讓人覺得是有一手。還有表演舞獅特技、跆拳道特技和氣功。年齡最長的只有二十一歲，卻讓你感覺到一股逼人的英氣，膽小的人大概不敢接近他們的身邊。我特別把他們叫到我的跟前，握他們的手，拍他們的肩，我問他們練功有多少年了？將來準備做什麼？他們都很直率，我問什麼他們就答什麼，最希望做的是武術老師，而且他們現在已經是在做助手的工作。

最後跟全體表演的青少年和老師們，合拍了一張團體照。因為他們是少林派的武術師，雖然不是出家人，但是男眾全部剃了光頭，而且不論是青年、少年，也都穿上功夫裝、功夫鞋、羅漢襪。在我告辭出門之後，又被引到他們的庭院，要我跟那位聖彼得堡大學的東方學院院長一起挖土，種植一棵被他們稱為中國蘋果的樹苗，但是我不知道為什麼要我在那裡種樹。事後，他們全體師生列隊歡送，我一個一個跟他們握手、合掌、寒暄，才把他們嚴陣以待的氣氛緩和下來，不僅僅是在青少年天真的臉上露出了笑容，連那些武師們的面龐也開放出友誼的微笑。

作者應邀於三聯功夫學校種植一棵名叫中國蘋果的樹苗

上車之後，我問擔任翻譯的鮑夫爾，為什麼給我安排這樣一個行程，對當地有什麼作用。他才說這不是佛法中心的安排，而是因為他自己是在聖彼得堡大學東方學院任教，這所武術學校計畫跟該校合作，支持經費，做一些中國文化的學術研究，所以趁著我的到訪，使得他們兩者之間，有更多的交往；對我個人倒沒有另外的要求，種樹紀念，也只是象徵中國文化在聖彼得堡生根。臨走的時候，我說等這棵蘋果樹結出蘋果之後，我會再來；後來我才知道，這種樹的名稱叫中國蘋果，其實它並不會真正長出蘋果供人食用，那是一種觀賞用的植物而已。

我在武術學校遇到了聖彼得堡東方學院院長，因此覺得應該去參觀一下該校的圖書館，希望了解一下該校對佛教文物的收藏情況，所以約定九月四日上午去拜訪一下。因為在這之前，曾經有一位該校的教授，主動跟我們中華佛學研究所接觸，願意跟我們建立一些合作關係。我已經忘了他的名字，這次未能聯絡上。

當天下午四點至六點，我被邀請到一個當代禪畫藝術展覽會場參觀。是由三位男女青年畫家作品的聯合展出，那就是瓦丁姆先生、艾蒂沙女士（Atisa
Donik）、狄梅里先生（Dmitri
Pakhomov）。我不懂繪畫，但曾看過很多東西方的藝術作品，覺得這三位青年的畫，應該是有相當高的水準。瓦丁姆先生是佛法中心的負責人，他會具象畫及抽象畫，有幾幅畫的是達摩、玄奘及佛經故事，表達的方式有它的特色；艾蒂沙女士所展出的是六十四幅《易經》圖說，也就是用六十四片抽象的畫面，把每一卦的意境呈現出來；狄梅里先生所表現的印度森林和動物，看起來既是抽象的，也是具象的，整塊畫布上都是滿滿的畫，但在每一幅畫中又都能讓你感到它呈現著空和靈的美。

的確，這三位的畫作都有東方文化的色彩，算不算是禪畫，我就不知道了。最有意思的是，在他們所印發文宣品的第一頁，印上了我的照片和小傳，介紹我這個人，並對我說，這項展覽就是為我們到聖彼得堡訪問而舉辦的。同時，在會場當天也為我安排了一場演講，題目是「從佛教、中國的禪談藝術」。我哪懂得什麼藝術，好在我於今年四月十一日，被邀請到臺灣大學思亮館的佛教文學藝術研討會上，做了一場主題演說，題目是「佛教藝術的承先啟後」（這篇文章已刊登在《人生》第一七八、一七九期）。所以曾翻閱了一些有關於佛教藝術和禪藝術的資料，於是臨時設定三個子題，來冒充行家：1.什麼是佛教藝術？2.在中國唐宋時代的禪佛教藝術。3.不立文字的禪宗思想為藝術的創作，帶來了無限的思想空間。

尤其我說到禪的藝術創作，並不在於它的形式和技巧的規定，而在於畫作的精神，須富於空靈活潑的內涵，只要用之得當，任何一種題材，任何一種技法，都可以表現出禪的精神和特質。這讓當場聽講的一群年輕藝術家們，非常佩服和讚歎；只是從一個外行的角度來給內行人所做的幫助和啟發，那是非我始料所及的結果。

在演講之後，會場中出現了聖彼得堡國家電視台的新聞採訪小組，當場為我做專題錄影採訪，問了我四個問題：1.什麼是禪？2.藝術和禪有什麼關係？3.你這位中國禪師來聖彼得堡的任務是什麼？4.這幾天俄羅斯的金融風暴非常嚴重，俄幣盧布在國際市場的迅速貶值，好像是一埸惡夢，請我向他們國家的民眾做一些建議，他們應該怎麼辦？

聖彼得堡國家電視台為作者做專題錄影採訪，並在當天晚上十一點晚間新聞中播出。

這段採訪，在當天晚上十一點晚間新聞中，播出了三分鐘，對他們國內來說，這是當天的一項重要新聞。這才讓我知道主辦單位的用心良苦，如果我到俄羅斯僅僅是做禪修指導，那是屬於宗教活動，在俄國這個以東正教為國教的環境中，是絕對不會被新聞媒體報導的。由於這是一項正式的文化藝術活動，就把我裝扮成以一個專家、行家的學者身分，做了主題演說，所以讓我能夠在他們電視新聞中報導出來，這在俄羅斯應該是非常少見的例子。

接受採訪後就被招待到這個畫廊的咖啡廳，為我舉行正式的歡迎茶會，有茶、咖啡、豐富的點心及水果。然後由這幾位畫家和經紀人，來跟我討論請教對於這場展覽會的印象和評價，讓他們可以有所改進。同時也提出一個構想，問我是否有可能為他們或在紐約或在臺北，介紹藝術商和畫廊，替他們開一次當代俄羅斯畫家的展覽會。猛然聽到這個要求，使我覺得他們是問道於盲，我在這方面是一點眉目也沒有，不知要從何著手起，所以當場拒絕了，使他們很失望。

可是張光斗菩薩在旁邊向我建議，提醒我，我在臺北有很多關於這方面的資源可以運用，根本不需要我出面，只要交代一聲，就有許多人願意促成其事。近年來，許多臺商到俄國尋求商機，也有人從俄國引進馬戲團等各項演藝活動，像類似的當代俄國藝術品展覽，正好可以促進俄國和臺灣的文化交流，似乎還沒有人做過這樣的工作。我初度訪問俄國，主持禪修，在國內的媒體上誰都不會知道，如果藉這次到俄羅斯主持禪修的指導因緣，而為臺灣引進一場俄國青年畫家藝術展覽會，對法鼓山所做的國民文化交流工作，也能讓人耳目一新。

他又提醒我，十月十一日我們法鼓山為了籌募法鼓大學的建校經費，即將有一場臺灣當代藝術品的義賣會，就是結合了全臺灣十幾家知名畫廊、拍賣公司，數以百計收藏家、藝術家的支援，來促成其事，怎麼能說法鼓山沒有這方面的資源呢？因此，我就改口向這批青年畫家說，我願意帶些資料回臺灣，碰碰運氣，也許能夠引起臺灣藝術界的歡迎和重視。這對他們來講，也覺得非常地歡喜，至於能不能夠到臺灣展出？展出期間是否有人有興趣認購收藏？他們並不介意。至於如何進行，也只有等我回到臺灣再說吧。