《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-16 美好的晚年|七、最後一次美國行二○○六年十至十二月記事

十月五日，星期四

上午在法鼓山國際會議廳，為內部的專職菩薩及僧眾做了精神講話，主題是「尊重倫理，承先啟後」。

午後，中國大陸國家宗教局局長葉小文先生偕外事司長郭偉女士一行人，藉著到臺灣出席會議之便，上法鼓山來看我。葉小文局長及齊曉飛副局長，每回到臺灣訪問，必定會來看我，倒不是因法鼓山有多少信眾，而是他們認為我在臺灣發揮一股深遠的影響力。葉局長此行來訪，特別擬了一則文稿，題為〈法鼓印象〉，並且當眾讀出。

十月七日，星期六

北投雲來寺在今天正式啟用。為什麼會有雲來寺呢？這與農禪寺一度面臨遷建有關。農禪寺是臺北市關渡平原低密度開發的保留地，過去二十多年來，我們隨時做著遷建的準備，也因此找到了法鼓山這塊地，但在市區，我們還是需要一個可以共修的地方，找了好久，終於找到了位在北投公館路山腳下的這塊地。

我們找地總是周折不斷，法鼓山如此，雲來寺也是。這塊地原來由十幾個地主持分，地上物也有不少是違章建築。後來我們一家一家去拜訪，和地主一次又一次洽談，終於把地買進來了。土地買進之後，首先要拆除地上物，始能整理成一塊比較完整的土地。可是在這之中，有一塊地是臺北市政府的水溝用地，要處理這塊地，並不是向市政府購入即可，而是要取得土地周邊所有住戶的同意才能進行，因此又花了好長一段時間溝通。等到水溝用地的問題解決了，後頭卻還有更大問題。這塊地的地底下原來是一條河道，最深處有一、二十公尺，工程人員在埋設地基時，發現了許多流木，這代表以前這地方不僅是河道，而且是在海邊，因此鄰近有個捷運站叫作「唭哩岸」，這裡原來是濱海之地。

有鑑於此，我們的地基一定要打得非常深穩，工程時間也就拉長了。曾經有人勸我乾脆放棄這塊地，因為實在太不合算，從買地到工程花費的成本，若蓋的是一般商業大樓或是住家，業者恐怕已打了退堂鼓。但是我說，既然買了地，也已經動工，還是要把它建起來。

最初我們把這個地方喚為「新農禪寺」，因為它是因農禪寺而有的。沒想到鄰近居民一聽說是「新農禪寺」，以為準備建廟，又想著農禪寺的信徒很多，參加法會的人不少，將來這裡起了廟，進出的人多了，憂心平靜的生活會被打擾。其實從法律面來講，學校四周規定不能起廟，但是此地距離鄰近小學已有一段距離，也不在人口密集的市區中心，屬於合法的建築。但是我們急流勇退，把這個地方改為辦公的行政大樓，如此一來，鄰居的疑慮既可消解，而我們原來租用承德路七段的行政中心，以及租於大業路上的法鼓文化，也一併整合在此辦公，農禪寺也有一部分的單位遷移過來，使雲來寺成為法鼓山在市區的行政管理中心。

雲來寺在今天舉行啟用典禮，而不稱落成典禮，因為我們沒有任何宗教的儀式，也不會敲鑼打鼓，或者放鞭炮，就是內部的工作人員和信眾代表參加，典禮由方丈和尚主持。

同時，我也在今天搬進了山上的開山寮。我住進開山寮以後，覺得室內不大通風，特別是在我寮房裡的木櫃，經常傳出一種刺鼻的異味，住得很不舒服，但還是住下來了。潤泰集團總裁尹衍樑菩薩知道以後，他說一定要改善，務必改到師父能住為止，因此，櫥櫃和天花板後來都改過了。

原則上，開山寮這個地方並不是退居寮，不是每任方丈卸任以後都搬進開山寮，其實這地方也住不了多少人。將來方丈退居以後，如果年紀大了，可以住到山上安養的地方，若還年輕，退居以後便是入眾隨眾。開山寮的全稱是開山紀念寮，現在是我住的地方，將來我不在人世以後，這裡會開放參觀，成為一個紀念創辦人的地方。

開山寮這棟房子只有四十坪，屬於長條形的建築，採本土建築形式。原來山上有幾戶平房，在我們整地時拆掉了，但是我想山上還是應該保留一些原始平房的樣貌做為紀念，所以開山寮就建成本土一條鞭式的三間房，這種房子目前在臺灣鄉間還可以見到。

法鼓山是由聖嚴法師「一步一腳印」走出來的。法師雖已年老力衰，卻還是經常抱病親自巡山勘查工程進度。

十月十四日，星期六

十四、十五這兩天，法鼓山上辦了一場「法鼓山佛教建築研討會」，我在首日的開幕式到場做了致詞，講題是「法鼓山建築理念及目的」。

這個會議我們已經籌備一年有餘，我是總召集人，副召集人即是實際執行者，由新竹法源寺的寬謙法師擔任。寬謙法師是已故雕塑大師楊英風先生的千金，他本身也是建築師，對這次會議的貢獻很大。同時大會也邀請漢寶德教授做了一場演講，並請到多位建築界的前輩大師及負責法鼓山建築的建築師與會，從中國傳統的佛教建築，到當代臺灣具代表性的佛教建築都做了探討，同時也把法鼓山建築做了報告。

十月十八日，星期三

第一屆「聖嚴思想與當代社會」國際學術研討會在臺北圓山飯店舉行，這是由聖嚴教育基金會主辦，由聖基會的董事楊蓓教授策畫，邀請到中央研究院院士楊國樞先生、美國哥倫比亞大學教授于君方女士、堪薩斯大學史蒂文生（Dan
Stevenson）教授及田納西大學羅梅如（Miriam
Levering）教授等十七位中外學者，對於我的思想和當代社會的關係，展開深度的探討和對話。我也在下午的閉幕式做了致詞，向與會學者及現場聽眾分享「如何研究我走的路」。

十月二十一日，星期六

法鼓山三門口外的來迎觀音銅鑄像和靈山勝境石揭幕式，在今天上午舉行，典禮由方丈和尚果東法師主持，我也到場關懷大家。受邀出席的貴賓有：菲律賓航空顧問宋立民先生、菲航總經理林美莉女士及其同修王丕增先生，他們是代表菲航總裁陳永栽先生而來，陳總裁是來迎觀音銅鑄像的捐助者；另外，影星林青霞菩薩及我俗家的晚輩也都到了，現場有上千信眾觀禮。

典禮結束後，我也見了林青霞菩薩及其友人陶敏明女士一行，林青霞菩薩問了我對生死的看法。她的雙親近年相繼辭世，她的父親是基督徒，所以我們的佛教儀式幫不上什麼忙，那段時間她很憂傷，我給了她一些慰勉的話。

十月二十三日，星期一

上午依例到臺大醫院洗腎，晚間從精舍出發到桃園中正機場，搭機飛往美國。這次的美國行，在紐約停留了月餘，直至十二月四日才從紐約返回臺北。

我在抵達紐約的翌日（二十四日）上午，即前往曼哈頓康乃爾大學教學醫院接受洗腎，由王忠烈醫師來照顧我。但是初次洗腎，護理人員對我的狀況並不清楚，尤其對我透析的血管也不了解，下針時狀況很多，試了幾次都不順利，只有作罷。第二天我又到了醫院，情況仍是相同，無法順利上針，王醫師便讓我休息一天，因為血管上針的次數過多，血管已經受到破壞。而我自己也做了決定，如果翌日還是不順利，我便提前返回臺灣，否則體內毒素持續升高，會有生命危險。因此當晚就預訂了返回臺北的機票。

到了星期五，下針就順利多了，也可能是換了一位資深的護理人員，她對我的血管好像很熟悉似地，上針非常順利，同時王醫師為我加了一種抗凝血劑，此後我在美國洗腎都很順利。替我下針的護理長是艾莉絲．內利亞（Iris
Nelia）女士，另有一名護士優波離．都塔（Upali Dutta）女士從旁照顧我。

十月二十五日，星期三

二十五日起至二十八日，一連四日，聯合國全球青年領袖高峰會的會前會「青年領袖促進和平論壇」在象岡道場舉行，這個活動是由象岡道場與全球女性和平促進會（GPIW）3共同主辦，共有來自歐、亞、美、非等地區七十五位青年代表參加，並有多位國際非政府組織的成員擔任論壇輔導人。我在二十六日的開幕典禮及二十八日的閉幕式都做了簡短演說，講題分別為「和平，從我們的內心開始」，以及「用慈悲心拯救世界」。

十一月一日，星期三

我的兩本新書：《完全證悟——聖嚴法師說圓覺經生活觀》及簡體版《聖嚴法師教禪坐》，今天出版。

《完全證悟》一書，是從我的英文著作Complete
Enlightenment 翻譯而來，內容是我在東初禪寺講的《圓覺經》講錄，由常華法師及葉文可居士翻譯，法鼓文化出版。簡體版的《聖嚴法師教禪坐》是由法鼓文化授權北京宗教文化出版社出版，主要在中國大陸發行。

十一月四日，星期六

聖嚴法師與年已近百的沈家楨老居士在美相會。沈家楨老居士是聖嚴法師的恩人，默默護持法師留日所需，行善不欲人知。

外出拜訪仁俊長老及沈家楨老居士。

先是上午前往新澤西州的同淨蘭若，向仁俊長老禮座。長老對我非常照顧，我相信他對所有人都是這麼慈悲。東初禪寺每次舉辦法會，不論我在不在場，長老一定蒞臨；或者我回臺灣，或者不在紐約，長老便來代我講經。我在美國時期，能夠這樣相助，代我講經的長者，除了仁俊長老，還有一位李恆鉞長者，他們都是印順長老的弟子。因此，即便我不在紐約，東初禪寺仍是照常維持每週日的定期講經。

離開同淨蘭若之後，接著到了紐約博南郡的莊嚴寺，拜會沈家楨老居士。沈老居士已經高齡九十有四，除了有些微的重聽，身體狀況都還很好。沈老居士現在是完全退休的狀態，他把莊嚴寺和美國佛教會的法務都交出來了。

十一月五日，星期日

我的兩位英國法子約翰．克魯克（John Crook）博士和賽門．查爾得（Simon
Child）醫師，上午到象岡道場來看我，主要是向我請法，問我傳法的條件、禪法如何在生活中使用等問題。我告訴他們，當我在世的時候，他們要傳法，必須讓我知道；我過世之後，他們可以直接向西方人傳法，但是要有條件，這是當初我傳法給他們已經訂出的規定。第一，對佛法要有正確的知見；第二，要有老師的認可；第三，要有弘法的熱忱。具備這三個條件，就可以傳法給下一代的人。

禪法西傳以後，原則上和西方人是沒有衝突的，因為佛法到任何一個地方，都是包容當地的風土、民情、文化及宗教，主要就是分享禪的利益。至於在日常生活中如何應用禪法？過去我已講了很多，禪法從來不離生活，就是在生活中使用的。

十一月九日，星期四

今天是觀音菩薩出家紀念日，我們首度在法鼓山上舉行剃度典禮，共有十位男眾和十四位女眾接受剃度，剃度及授戒儀式由方丈和尚果東法師代我主持，首座和尚惠敏法師擔任教授阿闍黎。

我因人在美國，沒有辦法親自主持，但是這些人仍然是我的弟子。我不在臺灣的時候，由方丈和尚代替我授戒，我在世的時候，仍是大眾的依止師。

晚間，我在東初禪寺宣講觀音法門，談到觀音菩薩的出處及修行方法，鼓勵信眾要學習觀音菩薩的精神，而提出「念觀音、求觀音、學觀音、做觀音」的四種次第。

十一月十一日，星期六

聖嚴法師向東初禪寺的信眾、貴賓介紹法鼓山新任方丈和尚果東法師，希望眾人能夠繼續給予護持與協助。

東初禪寺下午舉辦一場「深秋心靈饗宴」聯誼會，邀請紐約的華僑界親近、了解、熟悉東初禪寺，前一晚抵達紐約的方丈和尚也出席了這場活動，我也在活動中介紹方丈和尚給大家認識。

當天出席的僑界貴賓，多數都是第一次見到我，少數是我過去見過的。包括駐紐約臺北經濟文化辦事處處長夏立言先生與夫人鄭麗園女士、新澤西州州長辦公室代表陳瑞芳女士、知名散文作家王鼎鈞夫婦，以及法拉盛華僑文教中心主任張景南先生等一百多位貴賓出席。

我們用餐敘的方式招待他們，也在餐敘中宣布東初禪寺即將遷址。東初禪寺現有的地方太小，我們一直希望找到一個比較大的地方，繼續為當地服務。我們辦這個活動主要的想法，是希望大家能夠支持未來的募款活動，至於日後這些貴賓是否真的支持，乃是不可得知。其實，舉辦募款相關的活動，只能抱持聯誼心態，不能夠指望與會者必然支持。

十一月十二日，星期日

東初禪寺上午舉辦一場皈依典禮，由我親自主持，約有六十人發心皈依，加上觀禮民眾近二百人，這在紐約算是一次盛況了，平時只有十幾位信眾一起皈依。這次皈依人數所以增多，原因是我已返回美國。有很多新的信眾是在我離開美國期間才親近東初禪寺，這些信眾之中，不少是看了當地有線電視第二十五頻道播出的《大法鼓》節目，這個節目配上了英文字幕，接引了不少人。當他們知道我返回紐約，都來參加了這場皈依。

十一月十六日，星期四

十六日起至十九日，在象岡道場舉辦法鼓山在美國的第四屆菩薩戒，由我和方丈和尚共同主持，共有一百三十四位東西方人士登壇受戒，這在美國也算是一次盛會。除了象岡道場和東初禪寺的常住法師之外，臺灣也到了幾位僧團法師支援，一共有十二位僧眾，這種規模在臺灣也不容易見到。

十一月二十四日，星期五

此行美國的重點行程之一，便是於二十四日起至十二月三日，在象岡道場舉辦話頭禪十，共有七十五位禪眾參加，人數是相當多的。我雖仍有固定的洗腎療程，還是每天到場講了開示。

十二月一日，星期五

簡體版《戒律學綱要》一書，今日由中國大陸宗教文化出版社發行。

這個好消息我已等了好久，許久以前就有人盼著這本書能夠在中國大陸印行，但總是因緣不具足。這本書最早與大陸讀者的見面方式，是透過淨慧老法師摘錄精華，在內地的一份佛教刊物《法音》連載，成為日後北京中國佛學院第一屆學僧上課的教材，但畢竟不是全貌。本書簡體版終於在大陸地區發行，對我來說雖是遲來的好消息，總也是好消息。

十二月三日，星期日

在我即將返回臺北前夕，哥倫比亞大學副校長保羅．安德爾（Paul
Anderer）教授以及知名散文作家王鼎鈞夫婦，相繼於晚間到東初禪寺來拜訪我。

保羅．安德爾教授由哥大東亞語言文化系系主任羅伯．哈默斯（Robert
Hymes）教授以及于君方教授陪同，他們要與我討論哥大將設置的「聖嚴漢傳佛學講座教授」一事。向國際社會推廣漢傳佛教是我的心願，恰巧在哥大任教的于君方教授獲悉哥大有意設置一個漢傳佛學講座，正在尋求合適的合作夥伴。因此她在十月返臺時徵詢我的意見，我覺得真是太好了，便責由聖嚴教育基金會進行接洽此事。

這個講座的設置基金是三百萬美元，由哥大與捐贈者，雙方各提出一半對等基金。過去哥大曾設置藏傳及日本佛教的佛學講座，帶動了一股研究風潮，這回的漢傳佛學講座是首辦。至於經費，一部分是由我籌措，另外，聖嚴教育基金會也做了專案募款，一共籌足新臺幣五千萬元。保羅．安德爾教授來看我的時候，已經確定這件事，但是募款還在進行，因此這次會晤，主要是了解講座的設置事宜，也交換彼此對於推動漢傳佛學的見解和看法。

晚間八時，散文名家王鼎鈞先生和夫人王棣華女士也來看我。王鼎鈞老先生，人稱「鼎公」，是紐約華人界的聞人，他寫的書在全球華人社會都享有盛名，過去也曾擔任《中國時報》的副刊主編。

我與鼎公的結緣，始於一位江果華居士的接引，她是早期東初禪寺法鼓出版社的長期義工。有一次我到法拉盛演講，她把鼎公夫婦請到現場來聽我演講，讓我與鼎公結了緣。鼎公也注意到我在報章上寫的文章，對我有些印象。事實上，他是一位基督徒，也是藝文界的前輩，他能夠賞光聽我演講，又幾次專程來看我，使我受寵若驚。

聖嚴法師在美一個多月，王鼎鈞伉儷即三次探訪法師，並致贈親題的墨寶。

鼎公是那麼謙虛，他們夫婦倆來看我的時候，還帶著一份親題的墨寶送給我，上面題有「亦佛亦聖，大勇大哲」八個大字，下端則寫：「聖嚴法師，學究天人，圓滿究竟，博大精深，弘法救世，無我忘身；大師難逢，大法難聞，弱水一瓢，澤及藝林，破相得真，捨形求神，同體大悲，萬花是春，典型巍巍，掖我出塵。」末後署名：門外後聞王鼎鈞、王棣華。這份厚禮，又讓我受之有愧了。

我在美國這一個多月，鼎公來看我三次，每次都是依依不捨，好像覺得每次都是不可再得的機會。有句話說「謙謙君子」，在我心中，鼎公正是這般。

十二月十二日，星期二

知名小說家華嚴女士偕女兒葉文可、葉文茲及子媳李乙樺女士，下午到法鼓山來看我，我們交換了寫作的心得。我對華嚴女士的文學造詣非常佩服，葉文可女士則是為我翻譯《完全證悟》的譯者之一。

十二月十三日，星期三

自十三日起，在安和分院展開「心六倫」系列諮詢會議，討論如何開展及推動「心六倫」運動。

所謂「心六倫」，指的是家庭、校園、生活、職場、自然和族群等六種倫理，這是涵蓋著傳統的五倫，同時配合著現代社會所需要的價值。其實我在十多年前就想到倫理運動應該要推廣，但是一般大眾對傳統五倫的思想不容易接受，因此我提倡從「心」開始的心六倫，而不拘泥於過去的五倫形式。心六倫推出以後，得到各界的響應支持，我們請教各領域的專家來探討這項運動的推廣，可以說就在這次諮詢會議中確立了「心六倫」的架構。

心六倫運動是由法鼓山人文社會基金會主導，由前任監察委員李伸一菩薩擔任人基會的祕書長，他曾經創辦消費者文教基金會，目前仍是消基會的義工。正好這段時期他有空檔，我便請他為人基會策畫幾個活動，除了「心六倫」以外，防治自殺運動也是請他負責的。

人基會所辦的活動相當多，在曾濟群菩薩擔任執行長期間，我們在中國大陸的北京大學、清華大學、南京大學、廣州中山大學，以及在臺灣的臺灣大學、成功大學和臺中的亞洲大學等七所大學設置了「法鼓人文講座」，成效非常好。

他原來是擔任法鼓大學籌備處的校長，我們籌辦法鼓大學初期便延請他擔任籌備處主任，實際上就是校長。同時，二○○三年創辦的法鼓山社會大學，也是由曾校長開創出來，辦得非常好。後來社會大學併入了人基會的目的事業，我也請曾校長繼續為人基會奉獻。

十二月十四日，星期四

美國舊金山佛山寺般若講堂的創辦人智海長老，也是臺北甘露寺的創辦人，中午偕甘露寺僧俗四眾一行人上法鼓山來看我，我用餐敘的方式招待他們。智海長老是我在一九七五年底初抵美國見到的第一個中國法師，他到了舊金山的機場為我接機，並且招待我住進他的道場，一直到現在，我仍對他非常感恩。

下午，則有一家法國出版社卡裕納維容（Kahuna Vision）的總裁賈智良（Patrick
Jagou）先生上法鼓山來採訪我，希望我為法文讀者介紹心靈環保。他是從法鼓山簡介知道了心靈環保的理念，也看了我的「一○八自在語」，所以特別來法鼓山採訪我。

十二月二十三日，星期六

法華鐘在今天舉行落成典禮，晚間則有一場「大願和敬平安感恩晚會」，在法鼓山大殿舉行。法華鐘的落成，事前經過兩年多籌畫，此時已運抵法鼓山。在落成典禮之前，先行舉辦灑淨儀式，包括臺北縣長等地方首長都到場與會。晚間的感恩晚會，則由榮譽董事會會長劉偉剛菩薩主導，他帶了一群工作人員把活動辦得有聲有色，以音樂會形式呈現出來。

在「大願和敬平安感恩晚會」中，聖嚴法師代表法鼓大學接受菩薩再圓滿榮董的心願。

十二月二十七日，星期三

二十七、二十八兩天，到臺大醫院定期回診，做了膀胱鏡檢查，結果都很正常。