《法鼓全集》第七輯 經典釋義類|07-06 探索識界|第六篇　第七識頌釋義

第七識頌釋義

以上已釋第六意識，此下續釋第七末那（意）識頌，共有三頌十二句。

此第七末那識，在三能變中，是第二思量能變。它自無始以來，恆與第八阿賴耶識俱起相續，以第八識的見分為本質，另緣其自識的相分，妄執實我之法。有情眾生由於此識，自無始以來，無法離迷轉悟，流轉生死苦海，無法脫離。此識既為第八識所依，亦為第六意識所依，故名意根。

以下解釋頌文，說明第七識所緣境及其識性為何。

這句頌文是說，第七識所緣是三境中的帶質境，在三性中是有覆無記性，依本質而生，故通於本，由情起故，又通於情。

第七識以緣第八識見分，執為實我之法，於所緣境，別起錯誤行解，故名帶質；以心緣心，仗質而生，故係真帶質。前六識則為以心緣色，故為似帶質。由於此第七識不能造業，故為無記性，又以不正分別而覆真故，名為有覆；此識雖無善惡，而恆與貪、癡、見、慢四惑相應，故名有覆。

此句頌文是說，第七識於隨其所緣境的第八識見分，執為真實之法，其實那是錯誤的行解，所以在三種識量之中，第七識屬於非量。

此中的「緣」，是所緣緣。前文已介紹過，緣有因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種。此處的所緣緣，具足親疏二種：1.第七識的親所緣緣是其自識的相分。2.第七識的疏所緣緣是第八識的見分。第七識的此二種所緣緣，均係依他起性，無常無主，如幻如化，非實是我。但由於第八識的見分，恆常相續，性不變易，執持根身，變生器界，為報主故，第七識便謬以此第八識的見分，是常是一，故執著為我。

這兩句頌文是說，跟第七識經常相隨的心所，有八大隨煩惱、五遍行、別境中的慧，以及根本煩惱中的我貪、我癡、我見、我慢，一共十八個心所。因為八大隨煩惱是遍染心所，遍行心所是遍於八識的，別境的慧心所是能計度的，所以第七識都有跟它們相應的；又由於第七識執第八識見分為我的緣故，所以也跟我見相應，於我起恃，故有我慢，於我染著，故有我貪，這些根本便是由於無明不覺真實境故，即有我癡。

至於其餘心所，因為第七識非不善，故無中二，不造惡業故無十小；但緣現境，故無欲、勝解、念、定；由於有我見，便不生我疑；由於愛我，故不起瞋；信等十一個善心所，性唯是善，而第七識是染法，故不相應；此識不造業，任運緣境，故無悔眠；此識不緣尋伺。三性之中屬有覆無記。

這句頌文是說，第七識是恆審的思量識，執第八識見分為我相，是經常跟隨著的。

第七識與其他識相比較，其思量的作用最為殊勝，所以其他諸識，於恆、審兩種意義，或得其一，或者全缺，唯第七識具足二義。第八識恆而無審，不執我而無間斷故；第六識審而不恆，執我而有間斷故；前五識恆審全缺，不執我而有間斷故。

這句頌文是說，由於第七識恆審思量，總是執著第八識的見分為實我，便使得一切有情眾生因擁有第七識，而永遠日夜昏迷於生死界中，不得覺悟。由於被我執遮覆了的有情眾生，日夜都在昏迷中，雖有日夜，也等於處於漫漫的暗黑長夜。

在無想天的眾生，雖沒有第六意識的我執，卻仍有第七識執我，因此不同於滅盡定，不是聖者，仍屬凡夫。

在欲界的人趣，縱然由前六識修習十善及布施等行，卻因第七識仍具四惑，執我相故，令所修行功德，成於有漏，於真實義，不達究竟，所以說是日夜都在昏迷之中。

這句頌文是說，第七識常與四惑、八大的煩惱心所相應生起。

有情眾生之所以會日夜在迷中的原因，就是由於四惑、八大相應而起的關係。四惑亦名四煩惱，就是：我貪即我愛、我癡即無明、我見即我執、我慢即倨傲；八大就是八大隨煩惱：不信、懈怠、惛沉、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知。因為有我執，所以四惑和八大煩惱就相應而生起。

這句頌文是說，前六識把第七識叫作染淨依。

依據《成唯識論》所說，八個識中，第八阿賴耶識為本識，其他七個識，均名為轉識，總稱為七轉識，是依本識轉生之末識，名為轉識。若就「轉識成智」的意義而言，八個識轉成四個智，是轉迷為悟、轉妄為真。七轉識是依第八種子識，轉生前七識，是由妄轉妄，由本轉末，其意義與轉識成智卻相反。

至於為何前六識叫第七識為染淨依呢？由於第七識執我所以是染法，前六識縱然修行善法，猶成有漏之行；第七識清淨而成無漏之後，六識方得成為無漏。

這句頌文是說，第七識也是到了初地的入心位，就生起轉變第七末那識為平等性智的功能。唯識家說的「六七因中轉，五八果上圓」9，也就是指第六、第七兩識，在初地入心位便發起轉識成智的道相，第五及第八識要到佛果位，無漏智方得圓滿。到了第八地時，第七識的我執，才會摧斷滅除，永不再起。

十地菩薩，地地皆具入、住、出的三個心位，第六意識是在初地入心位，初得轉依，名為通達位及見道位；第七末那識，亦與第六意識相同，也在第一極喜地的入心位，初得轉依。這是由於第七識沒有聞思加行之功用，故不能自成無漏，要仗第六識修加行之後，於見道位破分別煩惱障及分別所知障，得二種真空觀，使彼我法二執不起現行，由此第七末那識與第六意識，同發無漏淨識，而得平等性智。

不過，第七識雖於初地入心位，已初得轉依，並不等於從此一切皆成無漏，一定要到第八無功用地，有漏的我執，方會一斷永斷；原因是初地入心位之後，正在觀位中時，雖已得無漏，出觀位時，智不相續，有漏復生，必須到了第八地才能無漏智相續，我執永斷。

此乃由於俱生煩惱障及俱生所知障，須於初地住心位之後，地地漸除，直到第八地時，俱生我執徹底斷除，而其俱生所知障的法執，猶可現行，直到等覺位的後心，二執方可破淨，此智方得圓滿，轉依亦圓。

由於第七識乃屬有覆無記性，唯有俱生惑，不具分別惑，故於緣境時，唯任運轉，無力斷惑，登地時，第七識自己不能得轉依，唯依第六識斷分別二障得轉依，第七識亦仗第六識而初得轉依，成下品；至第八地破俱生我執，得中品轉依；至佛果前的金剛道位（等覺後心），永除俱生二障，永斷我法二執，得上品轉依。

這句頌文是說，第七識得上品轉依，即可成為佛的他受用身，此身僅以十地菩薩為所被根機的對象而說大法，非內外凡夫及愚法二乘所能當機。

如來的身相，有說法身、報身、化身之三身；有說法身、報身、應身；有說二身乃至十身者，通常多說三身。依據法相唯識宗的主張，稱三身為自性身、受用身、變化身。《成唯識論》卷十云：

1.自性身：謂諸如來真淨法界，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。

2.受用身：又分二種，（1）自受用身——謂諸如來，三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無量真實功德，極圓清淨，常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。（2）他受用身——謂諸如來由平等性智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住（初地以上的）十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼等受用，大乘法樂。

3.變化身：謂諸如來，由成所作智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘異生，應彼等機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。

以此唯識論的三身，又可名為法、報、應的三身。自性身即是法身；受用身的自受用身即是報身，受用身的他受用身即是勝應身；變化身即是劣應身。

「機」是佛法中說法開示的對象，有根機、機緣、機感、機教等多種涵義。根機是指眾生的根性類別及其層次，通常分成上根、中根、下根，乃至無根的一闡提人。上根為利根或云善根深厚的菩薩，中下二根是內外凡及二乘人，無根是無緣修學佛法的人。從這句頌文「十地菩薩所被機」看來，由第七識轉變為如來的平等性智而成為佛的他受用身，所度眾生是上上根的十地菩薩。