《法鼓全集》第七輯 經典釋義類|07-07 自家寶藏|經文譯釋|二、如來神變

語譯

那時候，釋迦世尊在寶月講堂的栴檀樓閣，正坐而入三昧，即現神通變化。

註釋

世尊　梵語有兩個字，一是路迦那他（Lokanātha），另一是婆迦婆或婆伽婆（Bhagavat），佛陀具足萬德而為世間人天所尊重，是佛的第十種稱號。

三昧　梵語samādhi的舊譯，新譯為三摩提或三摩帝，是定及正受之意。定有小乘的四禪八定，大乘的楞嚴大定。佛陀宣說大乘經典，多半會先入定、放光、現神變，表示甚深難得不可思議。

神變　以如來的三昧力，能夠出神入化，妙變無方，變動一切物象。神者，內心的力量，變者，外在的現象，使人莫測其底細，稱為神變。

如來有三種神變：1.說法神變，2.教誡神變，3.神通神變。9一般所指，大抵是神通神變，此處也屬於第三種，因為前兩種是妙用佛的無礙大智，不是變化外物的現象。

語譯

這段經文是敘述描繪，如來所現神變的場面：有無量無數大如車輪的千瓣蓮花，出現在大眾之前，具足鮮麗的顏色和高雅的芳香，但是尚未綻放。每一朵蓮花之中，都有一尊變化而來的佛陀，從花中上升虛空，由於數量極多，諸佛匯集在空中，形成了一面無限大的寶帳一樣，把所有的世界全都覆蓋起來。每一朵大蓮花，也於同一時間舒展怒放，各別釋放無量的光芒。轉瞬之間，又由於如來的神通變化之力，使得全部的大蓮花，迅速枯萎。

原來在花內的無量化佛，則於空中，結加趺坐，各自放出無量百千萬數種種光明，一時之間，使得此一世界，莊嚴絕倫，殊勝無比。與會的一切大眾，見此景象，無不歡喜踴躍，都覺得是從來未曾見過的事，所以也使大家產生了疑念：今天究竟是什麼因緣，如來要現這樣的神變？無量化佛升空放光，又使出生化佛的每一朵蓮花，一時綻開，也忽然變壞，並且枯萎、焦黑、既臭且髒，令人討厭，是為什麼呢？

註釋

蓮華　即是蓮花，古印度有四種不同顏色的蓮花，故得四種不同的梵語名稱：1.優鉢羅華（utpala）是青色。2.拘物頭華（kumuda）是黃色。3.波頭摩華（padma）是赤色。4.芬陀利華（puṇḍarīka）是白色。若加另一種非赤非白的泥盧鉢羅華（nilotpala）共有五種，正好配上五色。在佛經中所用蓮華一名，通常是指白色的，所以《妙法蓮華經》，就是以白蓮華來形容該經的妙法，名為《薩曇分陀利經》（saddharmapuṇḍarīka-sūtra），中國民間宗教中的白蓮教，可能也是取喻於芬陀利華。此華於含苞、謝落、盛開的三時，亦各有一名，唯盛開的時段稱為芬陀利。傳說人間的蓮花的花葉，最多數十瓣，天上數百葉，佛國千葉，因此花體巨大，猶如「車輪」，可能也非人間的車輪，而是帝釋天的御駕車輪。

由於蓮花有生於汙泥而不為汙泥所染的特性，大乘佛法便是以蓮花的精神喻菩薩行者雖處世間廣度眾生，而不受世間的塵俗煩惱困擾。此在《維摩詰經．佛道品》即有如此的譬喻：「六十二見及一切煩惱，皆是佛種。……譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。……煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。」又以偈云：「火中生蓮華，是可謂希有。」這是讚歎菩薩道的難行能行，處身誘惑刺激等罪惡環境中，猶能守心不亂、正行不邪。

以此義延伸，相信佛國淨土的眾生，都是蓮花化生，諸佛菩薩的座位，也都是花落之後的蓮蓬台；其實是一種清淨智慧身的形容，並非實有蓮台為座。本《如來藏經》的這段經文，也是說花葉萎變，未說蓮蓬台摧圯，象徵著花開成佛，花落則如來藏的蓮實顯現。

唐太宗為玄奘三藏御製的〈聖教序〉中，也有以「蓮出綠波，飛塵不能染其葉」來譬喻玄奘大師的偉大人格。現今有不少大外道師，附佛法的新興宗教創教人，紛紛以坐在蓮花台上的姿態，造像讓信徒膜拜，真是愚癡可憐。

化佛　即是三身之中的化身佛（nirmāṇa-kāya）。化身佛的解釋有三種：1.由一尊釋迦牟尼佛的神力所變，顯現或多或少的化身，乃至千百萬億佛，例如本經所現者是。2.由報身的盧舍那佛，於千百億萬國，化現千百億萬尊釋迦牟尼佛，例如《梵網菩薩戒經》所說者是。3.諸佛以及諸大菩薩如觀世音、妙音、地藏、普賢等，都能各以神力，隨類示現種種身相，應化各類不同的眾生，例如《法華經》等所說者是。

結加趺坐　通常是用結跏趺坐，盤腿坐名為結跏，趺是足背，將左右兩足背結跏於左右兩䏶（大腿）之上，稱為結跏趺坐。若僅以或左或右的一足足背，加於一䏶之上，另一足置於大腿之下，名為半跏坐。全結跏趺坐，分有兩種：1.先以右足置於左大腿上，再以左足置於右大腿上，兩手亦左上右下交疊結法界定印名為降魔坐；2.先以左足置於右大腿上，再以右足置於左大腿上，兩手亦右上左下重疊結印，名為吉祥坐。中國禪宗多傳降魔坐，密宗的瑜伽行者多用吉祥坐。

為什麼要結跏趺坐？據說這是佛陀的坐法，釋迦世尊在菩提樹下成等正覺，即是用吉祥坐，手結降魔印。為何禪宗採用降魔坐而未取如來成道時坐法，尚待查考。另於《大智度論》卷七有云：「諸坐法中，結跏趺坐最為安穩不疲極。此是坐禪人坐法。」

其實以上這段經文，仍應屬於說法因緣，但其由於佛用神通變現萎花有佛，來譬喻眾生都能成為如來，不過如來藏尚被覆蓋在煩惱中，一旦蓮花開放，花葉萎落，蓮胎中的佛，便會昇在虛空，結跏趺坐，放無數光明，所以別立一目。

語譯

當時的釋迦世尊，已知全體的菩薩摩訶薩們心中有疑，便對會中上首大菩薩之一的金剛慧菩薩示意說：「善男子唷！凡是對於佛法之中，有任何疑惑的問題，你都可以不必顧慮，儘管發問。」

那時的金剛慧菩薩，得到佛的授意，同時也知道與會的菩薩大眾，都有相同的疑念，便向世尊稟告說：「世尊啊！我們尚不明白，是什麼因緣，佛以神力變現的無數蓮花之中，一一都有化佛，上昇虛空，形成了寶帳似地，把所有的世界全部覆蓋了呢？又是什麼因緣，蓮花開放之後，立即又都枯萎敗毀了呢？又是什麼因緣，每一尊化佛，都放無數百千種光明呢？與會的大眾，全體都見到了，並且都對這些無數化佛，合掌為禮，以表恭敬。」

語譯

經中常以長行敘述及問答之後，就用偈頌，將長行的內容重複一遍，有時濃縮，有時增益，好讓持誦者，便於記憶。此處的金剛慧菩薩，即以重頌，把他問過的話，向佛再誦一遍。至於金剛慧菩薩的來歷，不易查考。

語譯

這段偈頌的內容，與前面的長行無別，唯在用詞方面有些不同。語譯如下：

我從往昔以來都未曾見過，像今天這樣的如來神變；見到百千億尊化身諸佛，各各坐在他們的蓮花胎藏之中。昇空之後各各放光無量無數，彌漫覆蓋一切的諸佛國土；清淨離垢的諸大導師，普遍莊嚴了一切世界。

忽然之間蓮花萎謝了，與會的菩薩大眾莫不生起討厭之心；今天究竟是由於什麼因緣，釋迦世尊化現了如此的神變？我雖已晉見過多如恆河沙數的諸佛，也親見過諸佛的無量神變，就是未曾見到過今天這樣的場面，願求世尊為我們分別開演。

註釋

蓮花藏　梵文puṇḍarīka-garbha，就是蓮胎，就是譬喻如來藏。眾生尚未成佛之前的菩提種或佛種，名為如來藏，成佛之後的如來藏，名為大覺的佛陀。用蓮花尚在含苞之時的蓮花藏，形容眾生的如來藏是被煩惱所淹沒的階段；一旦蓮花開放，花葉衰萎，便現出蓮台狀的蓮蓬，成熟的蓮子也出現了，以此形容及譬喻眾生的煩惱斷盡，如來藏中萬德莊嚴的如來，便光芒千萬地遍滿十方法界，那就是一尊一尊的諸佛，而非眾生了。

導師　引導人天進入佛法之門，趨向成佛之道者，稱為導師。在阿含部及律部，所用導師一詞，是指釋迦牟尼世尊。大乘經中則以導師做為佛及菩薩的尊稱，例如《法華經．序品》云：「文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照？」導師是指釋迦世尊。《法華經．涌出品》則云：「是菩薩眾中，有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中，最為上首唱導之師。」導師是指四位上首的大菩薩。此處《如來藏經》中的「離垢諸導師」，非常明顯是對諸佛如來的讚揚。

莊嚴諸世界　是諸佛菩薩，以美善莊嚴依報國土，以功德莊嚴正報身心。《大般若經》處處都說菩薩道的修行者，目的是在莊嚴國土，成熟眾生；《無量壽經》的四十八願，願願都是為了莊嚴國土，成熟眾生；《阿彌陀經》就有「功德莊嚴」的經句。《大般涅槃經》卷二十七則舉出兩種莊嚴：「一者智慧，二者福德。若有菩薩，具足如是二莊嚴者，則知佛性。」若以六度的性質而言，第六度的般若波羅蜜，是智慧莊嚴，簡稱慧嚴；從第一的布施波羅蜜至第五的禪定波羅蜜，合為福德莊嚴，簡稱福嚴。慧足福足，便是兩足尊的佛了。

大乘經中，往往以具象的描寫，介紹佛國的莊嚴景象，例如《華嚴經》的彌勒樓閣，《無量壽經》及《阿彌陀經》的極樂世界，都是用豪華富麗的七寶施設，天宮一般的重重樓台，幡、幢、寶蓋、寶座、寶花、寶樹、鳴禽、寶池、寶網、寶階、寶台以及天樂演奏等，來形容淨土的物質建設；同時以佛法的功德，莊嚴淨土中的諸佛菩薩。這些應該屬於用來做為通俗教化的方便道，正如《維摩詰經．佛道品》所說：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」此在西藏的密乘之中，特別重視，中國佛教的經懺門庭、香火道場、觀光寺院、民間宗教，多半也重視外觀的莊嚴，一般民眾大概都喜歡接受類此的聲色莊嚴。至於福慧二嚴，便不是世俗之人所能體會和實踐的了。

此經的莊嚴，確是智慧莊嚴及福德莊嚴。《華嚴經》說眾生皆具如來智慧功德，《涅槃經》說眾生悉有佛性，同是指眾生心中的如來藏。成佛之前是本性莊嚴以及用修持佛法來莊嚴國土成熟眾生；成佛之後，則以福慧兩足的無邊功德，光照十方，莊嚴諸佛世界。