三、萎花有佛喻
爾時世尊，告金剛慧及諸菩薩言：「善男子！有大方等經，名如來藏，將欲演說，故現斯瑞，汝等諦聽，善思念之。」咸言：「善哉！願樂欲聞。」
語譯
那時候，釋迦世尊向金剛慧菩薩等諸菩薩眾宣告說：「善良的男士們唷！有一部大方等經，名為如來藏的，我將要演說，所以顯現如此的祥瑞景象，你們要用心地聽，並且如其所聽而深深地思惟，憶念不忘。」
大家同聲回應說：「太好了！我們希望並且喜歡聽聞這部經。」
佛言：善男子！如佛所化，無數蓮花，忽然萎變，無量化佛，在蓮花內，相好莊嚴，結加趺坐，放大光明，眾睹希有，靡不恭敬。
語譯
釋迦牟尼佛說：善良的男士們唷！像剛才佛陀以神變所化現的無數蓮花，綻開之後，雖然瞬息之間便萎謝而變成臭穢可厭之物，但在蓮花之內，出現了無量無數的化身如來，具足三十二種莊嚴身相，八十種隨形之好，昇在虛空的蓮台之上，結跏趺坐，各放無數百千光明。大眾見了如此難得稀有的神變，沒有一位不起恭敬心的。
註釋
相好莊嚴 是指佛的父母所生身，有如轉輪聖王，具足三十二種大人之相，加上八十種隨形之好，故稱為佛的相好莊嚴身。
相好的梵文是lakṣaṇavyañjana，相是大相莊嚴，好是莊嚴大相的小相莊嚴。佛的報身，則具八萬四千相好乃至無量相好。此類相好莊嚴，雖與前面介紹的福慧二種莊嚴不同，然於《觀無量壽經》有云：「心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。」可知用心觀想佛時，此心即是如來相好莊嚴，也可解釋成為：眾生心中，本具如來的內外莊嚴，故名為如來藏。
此心觀佛，是心即佛。這也是我們提倡人間淨土的經證之一，凡能於一念之間，念佛名號、想佛相好、觀佛功德者，即此一念，便同諸佛，同住淨土，何況念念之間，常常念佛、想佛、觀佛呢！無怪乎彌陀淨土的法門，有十念往生之說，應該是可信的。
如是善男子！我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡，諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染汙，德相備足，如我無異。
語譯
就是這樣，善良的男士們唷！以我釋迦如來所具的佛眼，觀察到一切眾生，在各自的貪欲、瞋恚、愚癡等無量煩惱之中，也都有如來的一切智、如來的佛眼、如來的莊嚴相好身，結跏趺坐於七寶座上，儼然不動。善良的男士們唷！必須明白，一切眾生，雖然尚在天、人、傍生、餓鬼、地獄等五趣的煩惱身中，確也都有如來藏，從來不受煩惱染汙，並且具足如來的智慧德相，跟我釋迦牟尼佛完全相同。
註釋
佛眼是五眼之一，最高為佛眼，佛也同時具備前四眼。五眼的次第是：
1.肉眼：是父母生的色身所具。
2.天眼：原則是色界的禪定天人所具，人類也可藉修禪定而得天眼，欲界諸天人，也有若干程度報得的天眼，不論遠近、大小、晝夜，以及未來，都能看到。
3.慧眼：二乘的聲聞及緣覺聖者所具，見四聖諦理，明苦、空、無常、無我的智慧。
4.法眼：是初地以上菩薩，已得六根清淨，已證無生法忍，已登不退轉位，能照見一切法門，來廣度眾生的智慧。
5.佛眼：是大覺世尊一切智人的智慧之眼，照了諸法實相，圓滿前四種眼的一切功能。
古人解釋，前四眼是別，佛眼是總；其實前四眼的功能都有限，唯有佛眼的功能無限。
貪欲、恚、癡 總名為三毒，或名為三根，此三種煩惱，是生起一切惡業的根本。
貪欲心，是貪得無厭，對於一切順境，永遠貪求追取，沒有止盡，不僅為了滿足生理的欲望，主要是追求滿足心理的貪著。所謂欲壑難填，不僅為了需要，主要是為了想要的占有欲。因此我提出「四要」的方法，來幫助大家對治貪毒：「需要的才要，想要的不重要，能要該要的才要，不能要不該要的，絕對不要。」
瞋恚心，是憤怒怨懟不慈悲，對於一切逆境，永遠記恨，不能釋懷，不僅恨人一生，乃至懷恨含怨至死。不論有理無理，不問是對是錯，凡是不能隨順己意者，不能如己所願者，便起瞋恚不平之心。一般人所說的「小不忍則亂大謀」，便是由於不能抑制一時的怒火爆發，不一定會傷害人，自己則必定會受損失。因此我提供了「四感」的方法，來幫助大家對治恚毒：「感恩順逆因緣使我們成長，感謝給我們奉獻服務的機會。用佛法及倫理的軌範感化自己，以謙虛、尊重、友善的行為感動他人。」
愚癡心，是不信因果、倒因為果、倒果為因，希望不勞而獲，希望不負責任；愚癡也是不明因緣，不知隨順因緣的順勢而為、因勢利導，不知促成因緣、創造機會，並且不知化危機為轉機。只知自高自大，一味地堅持己見，死命地不肯適應環境狀況；使得自己覺得，又似非常渺小，經常坐困愁城，總是處處有鬼打牆，時時有人扯腿，自哀自嘆，生不逢辰，命途多舛！
因此我提出「四它」的方法，來幫助大家對治癡毒：「面對它，接受它，處理它，放下它。」面對現實，必須學取經驗；接受現實，必須盡職負責；處理現實，必須盡心盡力；放下現實，乃是事過之後，不論解決或未解決，均宜如鳥行空，不留痕跡。這樣才能使你左右逢源，著著是活棋、處處有生路、時時遇貴人，這樣才能使你轉變愚癡而成智者。
除了用四要、四感、四它來分別對治三毒之外，還當以四福及四安，來增益人生，莊嚴人間的社會，莊嚴內心的世界。以「四福」來莊嚴人間社會是：「知福才能知足常樂，惜福才能經常擁有，培福才會增長幸福，種福才會人人有福。」同時當用「四安」來提昇人品：「安心的要領是少欲知足，安身的要領是勤勞節儉，安家的要領是相愛相助，安業的要領是清淨精進。」
以上便是我在一九九九年提倡推廣的「心五四運動」，目的就是為了對治眾生（人）的三毒，促成人間淨土的福慧莊嚴。心五四運動的內容，是以人心觀念的改善為著眼，以社會環境的改善為目標，因此，我們法鼓山最先提出心靈環保的運動，接著配套推出禮儀環保、生活環保、自然環保的運動，用來協助今日世界各國共同推動的環保意識，並且提醒世人：環保的主要問題是在於自私的人心所造成，擒賊宜先擒賊王，環保宜先從心靈的正本清源做起，所以我們具體地提出了心五四運動的主張。
如來智 能含三智：1.聲聞及緣覺的二乘聖者得「一切智」，知一切法總相是空相；2.聖位的菩薩得「道種智」，知一切種種的差別道法；3.諸佛得「一切種智」，通達一切道法的總相別相，是圓滿具足的智慧莊嚴。
佛智又名「一切智」，例如《法華經．化城喻品》云：「為佛一切智，當發大精進。」《法華經．藥草喻品》亦云：「我（佛）是一切知者。」《大智度論》卷二十七云：「復次後品中，佛自說一切智是聲聞辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」以此可知，《般若經》的一切智是二乘聖者事，《法華經》的一切智是佛事。諸佛具足三智，圓滿三智。故對二乘說，只得一切智，是了知諸法總相；對佛說一切智，是了知一切法的總相別相。
嘉祥的《法華經義疏》卷一說《般若經．三慧品》云：「知一切法一相故，名一切智，又云知種種相故，名一切種智。」此在《十八空性論》說佛有二智：1.如理智，即無分別智，2.如量智，即無分別之後智。因此《成唯識論》，將如理智稱為根本智，將如量智稱為後得智。緣真諦之理者為根本智，了俗諦之相者為後得智，根本智斷惑證真，後得智應化無方。其實也可與一切智、一切種智的內容相通。三智中的道種智，即是尚未圓滿的一切種智。故此「種」字，是林林種種各式各樣的差別之義，不是種子及播種之義。
又善男子！譬如天眼之人，觀未敷花，見諸花內，有如來身，結加趺坐，除去萎花，便得顯現。如是善男子，佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。善男子！諸佛法爾，若佛出世，若不出世，一切眾生如來之藏，常住不變；但彼眾生，煩惱覆故，如來出世，廣為說法，除滅塵勞，淨一切智。善男子！若有菩薩，信樂此法，專心修學，便得解脫，成等正覺，普為世間，施作佛事。
語譯
這段經文，是本則萎花有佛喻的中心所在，其中「一切眾生如來之藏，常住不變」句，乃是中心的中心，要讓一切眾生堅定信心，相信人人必能成佛。語譯如下：
還要向你們諸位善良的男士說，譬如有人已得天眼通，觀看未開的蓮花蕾，即預見花內已有蓮實一樣，眾生煩惱花內，即有如來的相好之身，結跏趺坐，等待煩惱的花開葉萎，如來立即顯現。
就是這樣，善良的男士們唷！我釋迦牟尼，見到一切眾生皆有如來藏之後，就要使得他們的蓮花開敷，為大家演說經法，令大家除滅醜陋臭穢的煩惱，猶如蓮花的葉瓣萎謝，顯露出如來藏中的清淨佛性。
善良的男士們唷！諸佛之法，本來就是現成的，不論有佛出世，或者無佛出世，一切眾生本具的如來之藏，永遠常住於眾生心中，是不會有變化的。但是那些世間的眾生，由於清淨的佛性被煩惱覆蓋了，所以要有佛出世，處處說法，使得眾生修學佛法，除滅汙亂身心的煩惱塵勞，清淨本具的佛智。
善良的男士們唷！只要有哪位信受喜樂這種佛法的菩薩，專心修學這種佛法，便能從一切煩惱獲得解脫，並且能夠完成佛的正等正覺，普遍地為世間眾生說法，做最上布施的佛事。
註釋
佛性 如來藏的異名，亦稱為佛界（buddha-dhātu），是指一切眾生皆有覺悟之性。性是本性，恆常不會改變；又是真如，也是法性，是永遠如此，普遍如此的。《華嚴經》卷三十九云：「佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空。」可見佛性是與空性同義。《涅槃經》卷二十七有云：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易。」本經此段之中的「如來之藏，常住不變」，和佛性常住不變，是完全相同的。眾生未成佛時，名之為如來藏及佛性，眾生成佛之後，名為如來、名為佛。
《涅槃經》有「三因佛性」的設立：1.正因佛性，是離一切邪非的真如，能成就法身的果德。2.了因佛性，是照了真如的智慧，能成就般若的果德。3.緣因佛性，是緣助了因，開發正因的一切善根功德，能成就解脫的果德。10古來註釋家，有用土內藏金來比喻《涅槃經》的三因佛性。眾生的佛性，非一切天魔外道所能破壞，如土藏金，金性永不變壞，稱為正因佛性；如人能知金藏，此智不可破壞，名為了因佛性；一切善根功德，資助開顯正因佛性，如掘金出土，名為緣因佛性。
法爾 常被用作「諸佛法爾」及「法爾如是」等句，是遍於一切法的法性，在眾生（主要是人）為佛性，在諸佛為法身。也是指的《大乘起信論》所說「離言真如」，11《華嚴經》等的法界，自性清淨心的存在，是天然的，不假造作的。若佛出世，若佛不出世，若知佛法，若不知佛法，若有修行，若無修行，佛性如來藏，恆常不變，名為法爾。修集無量功德，種植無量善根，均與佛性如來藏的質量之存在無關，但能藉助於善根功德，顯現常住不變的、法爾如是的佛性如來之藏。
塵勞 煩惱的異名，煩惱能染汙眾生的清淨真性。塵是塵垢，勞是勞累，煩惱染心如塵垢覆鏡，勞累眾生從生至生不得解脫。通稱人的煩惱之多，其數無盡，印度的大數，多用八萬四千，涵蓋一切數量，故稱八萬四千塵勞，《法華經．見寶塔品》，則有：「持八萬四千法藏」的經句，意謂以八萬四千法藏，對治八萬四千塵勞。
爾時世尊，以偈頌曰：
譬如萎變花，其花未開敷，
天眼者觀見，如來身無染。
除去萎花已，見無礙導師，
為斷煩惱故，最勝出世間。
佛觀眾生類，悉有如來藏，
無量煩惱覆，猶如穢花纏。
我為諸眾生，除滅煩惱故，
普為說正法，令速成佛道。
我已佛眼見，一切眾生身，
佛藏安隱住，說法令開現。
語譯
當時的釋迦世尊，再以偈頌復述如下：
用萎謝的蓮花葉片作譬喻，當花還沒有開放之時，若有人能以天眼通來觀看，便可見到花中的如來身相清淨無染。只要去除了萎謝的花片，便可見到已證無礙智慧的大導師了，為了斷除眾生心中的煩惱，所以最殊勝的如來出現在世間。
以佛的智慧之眼觀察一切眾生，一一皆有如來之藏在他們身中，只因為有無量的煩惱隱覆，就好像是被許多的萎花葉片所纏。我今是為了一切眾生，除滅各自的種種煩惱，普遍為大家宣說佛的正法，使得所有眾生早日成佛。我以佛的智慧之眼看見，一切眾生身中，各有佛藏安穩地常住，因此說法令使花開佛現。
註釋
無礙導師 導師一詞，已在前面介紹，是諸佛及大菩薩的尊稱，依據《法華經．化城喻品》所說的導師，既是旅行隊伍的嚮導，也是佛的譬喻。至於「無礙」一詞是形容此處所指已得無礙智慧的大導師，即是佛陀世尊。在《維摩詰經．佛國品》有：「心常安住無閡（同礙）解脫。」，是已入不二法門的得大自在。《大智度論》卷二十五說有四無礙智：「義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。」亦名四無礙辯、四無礙解，是八地以上的菩薩摩訶薩及諸佛所得智，主要是能廣宣佛法，運用之妙，存乎一心，不論說有說無、說理說事、說譬喻、說因果，無一不是恰到好處的正說與如實說。
最勝 在《無量壽經》卷上，也有「今日世英，住最勝道」的經句，是指住於無上菩提，也就是佛的另一種尊稱。例如最勝遍知，便是無上正等正遍知覺的佛。《無量壽經》在同一處稱佛為世尊、世雄、世眼、世英等，都是住佛所住之意；最勝道與佛所住、導師行、如來德等並用。
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