《法鼓全集》第七輯 經典釋義類|07-07 自家寶藏|經文譯釋|四、群蜂繞蜜喻

語譯

此喻也是說明，眾生的如來藏被煩惱掩蔽了，如來說法，便是教導眾生如何滅除煩惱，開佛知見。語譯如下：

善良的男士們唷！讓我再說一個譬喻，例如有一堆純淨的好蜜，在巖壁上的樹洞之中，有數不清的蜜蜂，成群地飛舞圍繞，牢牢地守護著。當時正好有一位懂得如何捕除這些蜜蜂的人，輕而易舉地就取得了全部的蜂蜜，除了自己隨意享用，同時也分送給遠處與近邊的親友。

就像這樣，善良的男士們唷！一切眾生都有如來之藏，跟那些純淨的蜂蜜一樣，都被藏於巖壁的樹洞之中，尚被無數無量的煩惱群蜂，圍繞遮蔽，層層守護，不見佛性之蜜，但見煩惱之蜂。以我釋迦牟尼佛的智慧之眼，就能確實見到，因此要以善巧方便，隨著眾生的根器，宣說成佛的正法，滅除眾生的煩惱，使得依教奉行佛陀正法的眾生，開啟佛的所知所見，然後也同我釋迦如來一樣，普為世間一切眾生說法，做最上布施的佛事。

註釋

方便　梵文upāya，音譯漚和。這段經文，兩度用了方便一詞，一般而言，是指通權達變，稱為權巧方便，或為善巧方便。為使眾生接受佛法，修學佛法，可用種種技巧、種種方式、種種因緣、種種工具、種種名相分別，諄諄善誘，都可名為方便。《法華經．方便品》有云：「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。」即是以方便說法。至於諸法實相，則「唯佛與佛，乃能究盡」。諸佛所證的真實法，是實相無相，離四句絕百非的不可思議境界，諸佛凡有說法，無非權巧方便，應病處方給藥，沒有定法，所以《法華經．方便品》云：「諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。」因此，方便之義，可有兩層：第一義的真實法，無法可說，凡有所說盡是方便法，包括八萬四千法門。

又在方便法中可分作難行道的智慧精進門，易行道的信願慈悲門，此於龍樹的《十住毘婆沙論》卷五，有如此的看法：「或有勤行精進，或有以信方便。」前者為難行道，後者為易行道。修六度萬行，歷無數劫成佛，是難行道的智慧精進門，修念佛功德，求生西方淨土，早得阿鞞跋致（不退轉位），是易行道。除了阿彌陀佛淨土的念佛法門是易行道，《法華經》主張的「若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」，以及塑畫佛、歌唄佛功德、一花供佛像、散心一稱南無佛等，都已成就了佛道。如此種種，也都是無量方便法門中的易行道。

「開佛知見」此一經句，也在《法華經．方便品》見到：諸佛世尊出現世間，是為「欲令眾生開佛知見」，接著還有「示佛知見、悟佛知見、入佛知見道」。依天台智顗的《法華文句》卷四說：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼，乃名佛知見。」古來有註釋家以為，獲得佛知見，有四個次第：菩薩於十住位，初斷一分無明，得少分佛知見，名之為開佛知見；初地為示佛知見，八地為悟佛知見，十地之後至佛位，名為入佛知見道。

語譯

當時的釋迦世尊，再以偈頌復述如下：

就像藏在巖壁樹洞之中的純蜜，被無量無數的蜂群圍繞守護著的那樣，若有技巧高明的人取蜜，首先是將那些蜜蜂驅除。一切眾生本具的如來藏，也像是巖壁樹洞的純蜜一樣，被無盡的煩惱結使塵垢勞累纏繞，就像樹中之蜜被無數的蜂群守護。

因此我要為一切眾生，方便演說佛陀的方等正法，使諸眾生滅除心中的煩惱之蜂，開發如來的智慧蜜藏。具足四種無礙智辯，演說不死的甘露佛法，普令眾生成等正覺，以大悲心慈濟眾生。

註釋

結使　結、使、塵勞，都是煩惱的異名。以煩惱為因而結集生死果報，故名煩惱為結。又以有煩惱的繫縛，使眾生不得解脫，故名為結。總之，結為生死之因。斷三結，便證聲聞的初果，名為預流果，所謂三結是：1.見結，為我見，2.戒取結，為持邪戒，3.疑結，為疑正理。此三結總名為見惑。

又有五結：1.貪結，貪著生死法之煩惱；2.恚結，對於違背己情而起憤怒之煩惱；3.慢結，恃己凌他之煩惱；4.嫉結，妒他盛榮之煩惱；5.慳結，慳惜財物之煩惱。

另有五下分結、五上分結：1.「五下分結」，是三界中的欲界結，包括貪欲結、瞋恚結、身見結、戒禁取結、疑結；離此五結，便超脫欲界煩惱。2.「五上分結」，是色界及無色界結，包括色愛結，貪著色界禪定中之五妙欲；無色愛結，貪著無色界四空定之境界；掉結，色界及無色界眾生仍會心念掉動，退失禪定；慢結，色界及無色界眾生，尚有自恃而凌他之煩惱；無明結，色界及無色界眾生，仍有無明癡闇，所以未能解脫。

通常，結、使二字都是連用的。使是一種譬喻，如世間奉法令監管罪犯的獄吏，名為公使，讓罪犯繫於牢獄，不得自由。煩惱亦然，纏縛眾生，不得解脫。一般而言，共有十種根本煩惱，名為「十使」：1.貪欲，2.瞋恚，3.無明，又名愚癡，4.慢，5.疑，6.身見，又名我見，7.邊見，8.邪見，9.見取見，10.戒禁取見。此十項又名十根本煩惱、十大惑、十隨眠等。

十使中的後五項，名為五利使，身見至戒禁取見的五見，但迷四聖諦的理性而起，惑性銳利，屬於見思二惑（一名見修二惑）中的見惑，在見道位一時頓斷，故名見惑。十使中的前五項，名為五鈍使，貪欲至慢的四種根本煩惱，於世間之事物起迷執之惑，疑使雖就四聖諦之真理起惑，以其猶豫不決的自性而言，仍屬於鈍使。此五鈍使，要在見道之後的修道位上逐漸分斷，故名思惑亦名修惑。

甘露法　甘露的梵語是阿蜜哩多（amṛta），是一種天酒、美露。《金光明經文句》卷四云：「甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光。」如來說法，能令眾生，出生死海，得涅槃樂，故在《法華經．普門品》有「澍甘露法雨，滅除煩惱焰」的經句，《涅槃經》卷二也有「如來甘露法雨」之句。可知甘露法的譬喻，即是佛法的異名。