八、菴羅果種喻
復次善男子！譬如菴羅果，內（種）實不壞，種之於地，成大樹王。如是善男子！我以佛眼觀諸眾生，如來寶藏，在無明殼，猶如果種，在於核內。善男子！彼如來藏，清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名為如來、應供、等正覺。善男子！如來如是觀眾生已，為菩薩摩訶薩淨佛智故，顯現此義。
語譯
善良的男士們唷！再為你們說一個譬喻吧！例如菴羅樹的果實，內裡的種子不會毀壞，種在土地中，便成大樹之王。
就是這樣，善良的男士們唷！我釋迦如來以佛眼觀知一切眾生，都有如來寶藏，被掩沒在無明煩惱殼內，猶如菴羅樹的果種，藏在果核之內一樣。
善良的男士們唷！這個如來藏是怎樣的呢？那是清涼而無熱惱的，那是大智慧的聚集，那是勝妙寂靜的泥洹（涅槃），被名為如來、應供、等正覺的佛。
善良的男士們唷！我釋迦如來對眾生做了如此的觀察之後，為使諸位大菩薩淨佛一切智故，顯露了這個道理。
註釋
菴羅 梵名āmala，是樹名，異譯為菴婆羅、菴沒羅、菴摩羅，另名阿末羅āmalaka是果名，又有譯為菴摩洛迦、菴摩勒。《維摩詰經．佛國品》羅什三藏註云：「菴羅樹，其果似桃非桃也。」玄應《一切經音義》卷二十八云：「阿摩勒果，正言菴摩羅果，其葉似小棗，果如胡桃，味酸而且甜，可入藥分也。」但在《梵語雜名》一書中指出，阿末羅果與菴沒羅果是不同的，阿末羅果是圓形直徑一寸大小藥用果，菴沒羅果則是橢圓形大如梨子的食用果。13此處經文中的菴羅果，應係如梨子大小的食用果，佛經中有以「如觀掌中菴沒羅果」形容看得清晰、一目了然，14可知此種果實的體積是相當大的。
菴羅樹身高大，屬於喬木科，故被譽為樹中之王。因為此樹開花多而成果少，所以《大智度論》卷四有引以為喻的偈語云：「菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，成果時甚少。」因為菩薩初發大菩提心容易，人數也多，在長遠修行途中，退心者也多，成佛者甚少；魚子生產時多，能成為魚及大魚者也少；菴羅樹開的花很多，結成果者很少。可知此樹結果，因為碩大，所以產量少，在佛經中看來，乃是一種上乘的珍果。例如在《阿育王傳》卷三的「半菴羅果因緣」，是敘述阿育王晚年，因為老病而被太子及外道群臣軟禁起來，不讓他再有自由將財物布施給當時的一座大道場雞頭摩寺，最後僅僅得到半隻菴羅果，也遣侍臣送去布施該寺的僧眾。可知這種果實，既有名，也很貴。
從經律中所見，在釋迦世尊住世時代，有幾座名園，提供佛陀作弘化安眾的大道場，稱為僧園，名為僧伽藍摩（saṃghārāma），名為精舍，例如舍衛國的祇園精舍，王舍城的竹園精舍，毘耶離國則有一座菴羅樹園，是菴羅樹女所奉獻的，《維摩結經．佛國品》也有：「佛在毘耶離國菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱。」的記載，是由一位菴羅樹女布施給佛的。註疏家嘉祥吉藏，將之譯作「捺女園」。這座僧園，在佛陀時代，跟祇園、竹園居於同等地位的三大名藍之一，如果菴羅是普通水果，就不致於如此有名了。
菴羅果應是水果而非堅果，因在本經這段經文中有「在於核內」之句，例如桃、李、杏、棗等，都是水果，並皆有核，核中有仁。近代有學者研究猜測，菴羅果就是現在通稱的芒果，將原音amara，流傳下來，去了頭尾，便成了芒果，也是珍果，也有果核。唯芒果的樹身不是高大到能稱為樹王，產量也不能算是稀少，倒是也開小花結大果。菴羅果是不是芒果，恐還無法論定。
泥洹 梵文涅槃的異譯，是寂滅義，是不生不滅義。從原始佛教所講四聖諦中的「滅諦」、三法印中所謂的「涅槃寂靜」、阿羅漢的「不受後有」、〈雪山偈〉中的「生滅滅已，寂滅為樂」、《涅槃經》的佛性、般若、法身、解脫，到諸大乘經中的法界、真如、如來藏，都是指的同一樣東西，那就是無我的智慧、緣起的空性。不過在如來藏系統的經典中，為了不使一般人落於無因無果的斷滅空見，所以不欲明說空性的智慧，要說是一切智、大智慧，要說泥洹就是佛的異稱，就是名為如來、應供、正等覺的佛。
如來藏系經典，是把因中的佛性，視為即是果上的如來，不是由於修行而造作了如來，所以將因中的如來藏與果上具足十種尊號的如來，畫上了等號，以使眾生起信，從此修行，除煩惱而顯佛身。原始的佛法，不說佛性如來藏，但能依諸道品，如法修行，便可離生死的三界而入不生不死的涅槃，那便是知苦果、斷苦集、修滅苦之道、證苦滅的涅槃。
爾時世尊，以偈頌曰：
譬如菴羅果，內實不毀壞，
種之於大地，必成大樹王。
如來無漏眼，觀一切眾生，
身內如來藏，如花果中實。
無明覆佛藏，汝等應信知，
三昧智具足，一切無能壞。
是故我說法，開彼如來藏，
疾成無上道，如果成樹王。
語譯
當時的釋迦世尊，再以偈頌復述如下：
譬如菴羅樹的果子一樣，果肉果核之內的果種是不會壞的，一旦種之於大地的土中，便會生長成為巨大的樹王。以如來的無漏智慧之眼，觀見一切大地眾生，身內本具有如來之藏，就像花果核內的種子一樣。
只是由於無明煩惱覆蓋佛藏，你們應當相信了知，一切的三昧與智慧具足，一切的外力都無能破壞。是故我如來要宣說正法，開啟眾生的如來之藏，使眾生快速地成就佛道，就像培植菴羅果種成為巨大的樹王。
註釋
無漏 梵語anāsravaḥ，是有漏āsrava的否定語。漏是煩惱的異名，三界眾生的眼耳鼻舌身意，這六根六識，緣外境六塵色聲香味觸法，產生的煩惱不絕，猶如屋頂破了洞，在連綿不斷的雨季中，漏水不停，十分困擾；又如儲水的容器，底部有破洞或破縫，任你整日注進多少功德善法之水，總是隨注隨漏，不僅功德不能圓滿，而又使你困擾不已。所以稱生死三界為有漏界，名為三漏；一切以自我執著為動因的煩惱法，都是有漏法，包括十不善法及人天果報，都是有漏法。
與漏法的煩惱相對者，是出生死法，是解脫法，是菩薩法，是佛法，便是無漏法。例如四聖諦中的道諦，即是戒定慧三無漏學，即是八正道、三十七道品，乃至包括菩薩行的六度與四攝，無量無我的悲智大行，難行能行，都是無漏法。如來藏經典，多強調果德的無漏寶藏，少說因行的無漏法門，目的是為引發眾生嚮往成佛的信心，然後鼓勵眾生從事開發如來寶藏的實修工作。
與無漏法類似的另一個名詞是「無為」，梵文asaṃskṛta，因緣造作而成的事相稱為有為，不假因緣造作的，本來現成的真理，稱為無為。也就是《無量壽經》卷上所說的「無為泥洹之道」。小乘聖典立三種無為法，如《俱舍論》卷一：1.擇滅無為，2.非擇滅無為，3.虛空無為（不是太虛空，乃是如實的無礙空）。15大乘的《成唯識論》卷二立六種無為法：1.虛空無為，2.擇滅無為，3.非擇滅無為，4.不動無為，5.想受滅無為，6.真如無為。16這都是論師們對於泥洹（涅槃）的說明。
由此可知，無漏法是涵蓋解脫道、菩薩道、佛道的因行諸道品，以及除一切煩惱成一切聖果的福慧莊嚴；無為法即是果德的異名。
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