二二、囑累品——摩頂付囑，宣法報恩
前一〈如來神力品〉是本門流通分中的付囑流通，是跟本〈囑累品〉，同屬於囑累流通。〈神力品〉名為別付囑；此〈囑累品〉為總付囑，又被名為如來摩頂付囑及塔外付囑。〈神力品〉中以《法華經》總攝一切佛法，更約為四句，付囑上行菩薩等，當於如來滅後弘傳；此〈囑累品〉則以餘經方便，導入《法華經》之付囑。
自〈見寶塔品〉迄本〈囑累品〉，《法華經》的「虛空會」終了；同時自〈從地涌出品〉迄此〈囑累品〉，對於上行菩薩等的付囑結束；《正法華經》及《添品法華經》都是《妙法蓮華經》的異譯本，也均以此品置於最後一品。古來治《法華經》者之間，因此亦有議論。（以上參考坂本幸男博士〈妙法蓮華經注〉）57
太虛大師《法華經講演錄》云：「囑，付囑；累，重疊之義，謂再三付囑。」58
「爾時釋迦牟尼佛，從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言，……汝等當受持、讀、誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知。」
這段經文是說，釋迦世尊以身口意三業加持，將妙法付託無量菩薩摩訶薩。以手摩無量菩薩摩訶薩頂是身業加持，而作是言是口業加持，以所修習難得的無上菩提妙法付囑是意業加持。三摩諸菩薩摩訶薩頂是表示殷切鄭重，付囑這些大士菩薩當受持、讀、誦此《法華經》，並廣為宣傳此法是為利益菩薩及一切眾生，令一切眾生普遍地得聞得知《法華經》是為慈悲無量的佛陀本懷。
釋迦世尊對一切與會的菩薩摩訶薩摩頂付囑，故註釋家們名之為總付囑；〈神力品〉是向地涌的上行菩薩等付囑，以此《法華經》於佛滅之後弘傳流布，故名之為「別付囑」。此品是再三摩頂付囑，全體性的重複叮嚀。這就表示最重要的《法華經》在虛空中進行的大會即將終了。
「所以者何？如來有大慈悲，無諸慳悋，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。」
為何如來要將弘傳《法華經》的任務付託給無量無數諸大菩薩呢？那是由於如來只有大慈悲心，沒有一點慳吝不捨之念，亦不畏懼救度眾生的艱難工作，所以能夠普遍給與眾生佛的智慧、如來的智慧、自然的智慧。
依據《法華文句》解釋此三種智慧，是以三智相配合：佛之智慧為照空的一切智；如來智慧為照差別的道種智；自然智慧為並照空有的一切種智。59這是以聲聞智、菩薩智、佛智來配此經的三智慧。太虛大師解釋此三智則云：「佛智慧，指佛之種智；如來智慧，指根本一切智，即一切智之體性智；自然智慧為無為智。」60
其實也可以說，佛之智慧，即是如來智慧及自然智慧；名稱之不同，乃為加強語氣及表示佛智的重要性，因為如來就是佛，佛的智慧，眾生本具，唯欠開發，一旦成佛，佛智自然，非由修得，不從外來。所以下文重提佛智，便單舉如來智慧。
「如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳悋，於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。」
此謂如來是一切眾生的大施主，大眾應該要學習如來之法，大眾學法之後也不要起慳吝之心，於佛滅後的未來世界，若有善男子、善女人，能夠相信如來的智慧，就應當為他們演說這部《法華經》，使他們得聞得知《法華經》，就可得到佛的智慧。
此處的「大施主」就是如來。施主布施財物，令人離貧窮苦而得生存樂，若以佛法布施則令眾生離煩惱生死苦而得解脫樂。世間凡夫僅可做到以財力布施，救一時之苦；三賢十聖能以佛法布施，可救眾生倒懸之苦而得解脫之樂；唯有如來是法中之王，於一切法得大自在，能應一切根器的眾生需求，普遍給予無上的佛法，同成無上的佛道。所以說一切世間善人是小施主，一切三乘聖者是中施主，諸佛如來是大施主。
布施有財施、法施、無畏施。世間善人，僅能做財布施；三乘聖者做法布施；諸佛如來，以最上佛法布施，一雨普潤一切眾生，此品前文又說「如來有大慈悲，無諸慳悋，亦無所畏」，因慈悲無慳吝，故能以無畏做布施。慈悲而無所緣境，名之為大慈悲，即是三輪體空施；有大慈悲，即能以無所畏行法布施，所以佛是大施主。
「若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」
這幾句經文是說，如果於佛滅度後，有一些眾生由於根器的原因，不能信受《法華經》，也當為他們解說如來曾經說過的其餘深法，使他們獲得利益而感受到法喜，漸次由三乘法而入一乘法。接受了如來三摩其頂的無量無數諸菩薩們，若能如此依教奉行，便是已報如來所授的法乳之恩。
此段經文指出兩點，相當重要：1.佛法門中，不捨任一眾生，根熟之者，直接授以《法華經》的一乘妙法；根未熟者，不妨先用佛曾說過的其餘深法，即是對二乘淺法而言的通教大乘及別教大乘經典。2.佛住世時，即提倡上報四恩的觀念，教誡弟子們當知恩報恩。收錄於「本緣部」的《大方便佛報恩經》卷一所說，如來為報歷劫一切父母之恩故，「常修難行苦行，難捨能捨，……乃至具足一切萬行」。在《維摩經．菩薩品》云「為報佛恩，亦大饒益一切眾生」，為了報恩而修道度眾生。本經則以弘講如來深法，做為報佛之恩。
「時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜，遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭、合掌向佛，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行，唯然世尊，願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言；如世尊勅，當具奉行，唯然世尊，願不有慮。」
這是當時的諸菩薩們對釋迦牟尼佛的回應。聽到世尊這麼付囑，他們非常歡喜，滿心滿身都歡喜，對佛更加恭敬，曲身低頭、兩手合掌，大家同時向著如來發聲宣誓：「世尊，你對我們的交代及訓勉，我們一定會照著去做。是的，世尊啊，請你不要擔心。」這樣的話，他們一連同聲講了三遍。
這是受了如來以妙法、深法委付之後的法會全體菩薩們，做出的共同承諾。
「爾時釋迦牟尼佛，令十方來，諸分身佛，各還本土，而作是言：諸佛各隨所安。多寶佛塔，還可如故。」
這是釋迦牟尼佛為讓十方來的分身諸佛都各回原來的本土佛國，而說：諸位分身佛，可以回去了，但是多寶佛塔，尚請留下。因為多寶佛是為了證明《法華經》，所以在世尊未說完《法華經》以前，請多寶佛塔還是留住靈山上方的虛空之中。到本經此下的第二十三品、第二十四品、第二十五品中，多寶佛塔還有任務未完。
「分身」是佛菩薩為了眾生的利益，可分其身，給他們化現與本身相同的身相，所以也是化身的一種。
化身佛為如來的三身之一，可有三種：1.依應身化現無量的佛身。2.如來為了適應所教化的對象需要，可以隨類而現人、天、龍、鬼等身。3.對於佛的法身、解脫身而言，八相成道的佛，是化身。
諸佛及諸大菩薩，可同時以無量分身，現於無量國土之內及無數眾生之前，例如處處見到觀世音菩薩，人人見到觀世音菩薩，卻未見觀世音菩薩有須臾間離開了極樂世界，彼土未離的是本身，處處見到的是分身。《法華經》所說分身佛，即是如此，是依應身佛的本身分出，此土的釋迦世尊是應身的本身，其餘十方諸佛是此土世尊的分身。
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