七、別教的六即及其修證
原文
亦於當教，自論六即。
語譯
以上說明別教的範圍及其層次地位，現在亦須就別教本身，申論六即菩提。
（一）別教的理即
原文
理即者，但中也。真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨，迥超二邊，不即諸法。故依圓教，判曰但中。
語譯
所謂別教的理即菩提，就是但中的理體佛性。它也就是《起信論》所說隨緣不變的真如法性，在生死之中不受染汙，證涅槃時亦非另有什麼可以清淨之物。它迥然超越於染淨的二邊，也並不即是一切諸法。故依圓教的立場，將之判為但中。
註釋
「但中」：藏教是偏真之理，通教未聞中道理體，別教是但中之理，圓教是圓中之理。別教的但中佛性，超越於真俗及空有之二邊，尚不是三諦相即圓融的中道。唯有圓教的圓中佛性，與一切法圓融無礙，即一切法，無非中道佛性。
（二）別教的名字即
原文
名字即者，解義也。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增，但由客塵覆蔽，而不證得，須先藉緣修，助發真修，方可剋證。
語譯
所謂別教的名字即菩提，是已解但中義，得聞超越二邊，別有但中的佛性，即起信心，信仰自己本有隨生死染緣而不變的真如法性，那是在凡夫位時不可能減少，到聖者位時也不可能有什麼增加的。凡夫只是由於煩惱客塵將此真如法性覆蔽了，所以不能體證，必須藉緣，以先修空觀、假觀為方便，進而真修中觀，滅除煩惱生死，方可親證但中的佛性，即是真如法性。
註釋
「真如法性」：真如的梵文是Bhūta-tathatā，有很多的同體異名，例如自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。又被譯為真如性，它是真實如常的一切諸法之體性；離虛妄故為真實，常住而不改變故為如實。故名之為真如。
主要有《起信論》與《唯識論》的兩種真如觀，《起信論》主張真如隨緣不變、不變隨緣；《唯識論》主張真如不隨緣。天台家及華嚴家採用《起信論》的觀點，所謂隨緣真如，便是真如隨無明之緣，起九法界之妄法，雖有隨緣之妄法而真性不變。依隨緣真如，故真如即萬法；依不變真如，故萬法即真如。這是如來藏系的思想特色之一。
（三）別教的觀行即
原文
觀行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七迴向心、八護法心、九戒心、十願心。既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏三界見思煩惱，故名伏忍，與通乾慧、性地齊。
語譯
所謂別教的觀行即菩提，便是外凡的十信位。所謂十信，是依《瓔珞經》所說菩薩五十二位的最初十位，那就是在聽聞別教的但中佛性、無量四諦、不思議生滅十二因緣等的道理之時，隨順不疑，叫作信位；且以生滅因緣觀，伏三界的見思煩惱，故名此十信為伏忍；十信的行位，和藏教的七方便位、通教的第一乾慧地及第二性地齊。
所謂十信位，現據靜權的《天台宗綱要》，介紹如下：
1.信心位：聞但中理等深信不疑。
2.念心位：於但中理，憶念不忘。
3.精進心位：為要親證但中理，先修空觀，觀真諦理，一心精進。
4.慧心位：運用智慧揀擇，離諸過失。
5.定心位：湛然寧寂，心不動搖，與真諦相應。
6.不退心位：定力日深，慧光日發，定慧互資，縱遇障難，心不退轉。
7.迴向心位：以此定慧，迴向佛地。
8.護法心位：兢兢自護，保持不失。
9.戒心位：任運防止一切過失。
10.願心位：能夠住戒自在，復以本願，遊歷十方，上求佛道，下化眾生，凡有所作，皆隨所願。
註釋
「伏忍」與「十信」：依《仁王般若經》卷上〈菩薩行品〉所說，共有五忍云：「佛告（波斯匿）大王，諸菩薩摩訶薩，依五忍法以為修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下，於寂滅忍，而有上下。」又說：「善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行；初發心相，有恆河沙眾生，見佛法僧，發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心。具此十心而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心。」這是十信位與伏忍位的依據。此位雖僅與藏教三賢四善根的七方便位齊，卻已超過藏教二乘的一切善地了。
（四）別教的相似即
原文
相似即者，內凡三十心三賢位也。
初十住者，一發心住，斷三界見惑，與通見地齊。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住，斷三界思惑盡，與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。此十住名習種性。
〔旭師自註云〕：研習空觀。
用從假入空觀，見真諦，開慧眼，成一切智，行三百由旬，證位不退。
次十行者，一歡喜行。二饒益行。三無瞋恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。此十行名性種性。
〔旭師自註云〕：分別假性。
用從空入假觀，遍學四教四門，斷界外塵沙，見俗諦，開法眼，成道種智。
次十迴向者，一救護眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順平等善根迴向。七隨順等觀一切眾生迴向。八真如相迴向。九無縛解脫迴向。十法界無量迴向。此十向名道種性。
〔旭師自註云〕：中道能通。
習中觀，伏無明，行四百由旬，居方便有餘土，證行不退。
語譯
聖嚴識：所謂別教的相似即菩提，便是內凡十住、十行、十迴向的三十心位，亦名別教菩薩的三賢位，不僅超過藏教的七方便位，也超過藏通二教的佛果位；是從通教三乘共十地的第三八人地開始，便進入別教的初住，已相當於藏教的初果。別教的七住，便是藏通二教的佛果位。別教的第八住以上，便非藏通二教所知了。
現在參考《天台宗綱要》及關口真大的《校訂天台四教儀》（見本書附圖十，第三四一頁），介紹三十心如下：
所謂十住，是以智慧之心，住真諦之理，共有十階：
1.發心住，信心成滿，廣求智慧，創發大心，即斷三界見惑，與藏教初果齊，與通教八人地及見地齊，也與圓教的初信位齊。
2.治地住，隨空觀心，淨諸六度法門，鍊治心地，與藏教二果、通教薄地齊，也與圓教的第二信位齊。
3.修行住，巧觀空有，長養眾行，與藏教三果、通教離欲地齊。
4.生貴住，生於真諦實際之家，種性清淨，與藏教四果阿羅漢、通教已辦地齊。
5.方便具足住，帶真隨俗，修習無量善根，與藏教辟支佛、通教支佛地齊。
6.正心住，成就第六般若法門，與通教第九菩薩地齊。
7.不退住，徹證無生，入於畢竟空界，與藏通二教的佛果位齊，也與圓教第七信位齊。《教觀綱宗》則說，於第七住斷三界思惑盡，與通教已辦地齊。
8.童真住，見空而不取證，悲智堅固，如人初生，天真純粹。
9.法王子住，不住於空而能入假化物，當紹佛位。
10.灌頂住，觀空無相，得無生心，以無生法水灌頂，如轉輪王太子，當紹王位，用寶瓶取四大海水，灌太子頂。
於第六正心住時，位與通教第九菩薩地齊，扶習潤生，利物行因，故即開始伏界內障礙菩薩道的塵沙惑；到了別教第七、八、九的三個住位，便開始斷界內塵沙惑，伏界外塵沙惑，並且已與圓教的第八信位齊。
此十住，名為研習空觀的習種性位，用從假入空觀，假是凡俗的虛妄，空是審實，先照於假，後入於空，故謂用從假入空觀，即見真諦；便開慧眼，了知無相無作、無生無滅之理；便成一切智，對於一切內法內名，一切外法外名，能知能解，但尚不能用諸佛道法，發起眾生善根。從此即證三不退中的位不退。以《法華經．化城喻品》所說須行五百由旬方至寶所而言，於此十住位，僅算已行三百由旬。
所謂十行位，行是進趣的意思，由此從空入假，觀無量四諦。現依《天台宗綱要》，條解如下：
1.歡喜行：初入法空，心生歡喜。
2.饒益行：常化眾生，令得法益。
3.無瞋恨行：常修忍辱，謙下恭敬。
4.無盡行：發大勇猛，行大精進，令一切眾生，至究竟涅槃。
5.離癡亂行：修定持心，不為無明之所失亂。
6.善現行：般若智照，念念現前。
7.無著行：以人法二空為方便，空諸執著。
8.尊重行：依四弘誓，運大慈悲，所願如心，為天人所敬。
9.善法行：力行真性、觀照、資成之三軌，說法授人，令人信解領受，三輪清淨，善成軌則。
10.真實行：真俗二諦，同時現前，空有雙非，顯但中理。
這十行，名為分別假性的性種性位，是能分別十法界的種種性、種種欲，無有錯謬。用從空入假觀，若住於空，便同二乘，於十行位中，觀空而不住於空，乃入於假，遍觀眾生之病，遍學四教一切法門之藥，應病給藥，令得服行。在十行中，斷界外塵沙，見俗諦理；開法眼而能明察生、住、異、滅，自、他、一、異等相，無不洞鑑。成道種智，則能分別一切假名，用諸佛道法，發起眾生善根。
所謂十迴向，迴向者，有迴因向果、迴事向理、迴自向他；理事融和，順入法界之意。今亦依《天台宗綱要》，條解如下：
1.救護眾生離眾生相迴向，以無相心，於六道中，廣度眾生。
2.不壞迴向，念念不住空有二邊，歸向中道；二邊可壞，中道不壞。
3.等一切佛迴向，一切時中，依三世佛法而行。
4.至一切處迴向，以大願力，入一切佛土，供養一切諸佛。
5.無盡功德藏迴向，以常住之法，授於眾生（人），常住之法，含藏一切大乘功德故。
6.隨順平等善根迴向，行中道之善法，不落於空有二邊。
7.隨順等觀一切眾生迴向，觀諸眾生，或修善、或行惡，無有二相。
8.真如相迴向，以中道觀，隨順實相，出入同佛，即寂而照，常照有無。
9.無縛解脫迴向，以般若照三世諸法，理智合一，故無能照所照。
10.法界無量迴向，覺一切法，中道無相，一名入法界無量迴向。
《教觀綱宗科釋》所解，亦與此同。
此十迴向位，名為中道能通的道種性，正修中觀為道，能生佛果為種。即是修習中道第一義觀，此位已與圓教的十信位齊，伏無明惑，居方便有餘土；化他行滿，無有退轉，故證行不退。若依《法華經．化城喻品》所說，別教十迴向位，猶如全程五百由旬，到此則等於已行四百由旬。
註釋
1.「三十心」：依《四教儀》所說，這是《華嚴經》所明四十一位之中的十住、十行、十迴向，合稱三賢位。《菩薩瓔珞本業經》則明五十二位，是在三賢位前加十信位。在十地位後、妙覺位前，加等覺位。
2.「習種性」、「性種性」、「道種性」等：這是《瓔珞經》卷上以六種性配四十二位，即是十住習種性、十行性種性、十迴向道種性、十地聖種性、等覺性、妙覺性。五十二位中的第一科十信位，尚屬外凡位，故不入種性之流；三賢已是內凡位，便分屬三個種性；十地及等覺，是聖流之因，故屬兩個種性，妙覺是聖位之果，故為最高種性。
別教五十二位凡聖因果種性，請見附圖十（第三四一頁）。
（五）別教的分證即
原文
分證即佛者，十地聖種性。
〔旭師自註云〕：證入聖地。
及等覺性也。
〔旭師自註云〕：去佛一等。
初歡喜地，名見道位，以中道觀，見第一義諦，開佛眼，成一切種智，行五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶所，證念不退，得無功用道，隨可化機緣，能百界作佛，八相成道，利益眾生。二離垢地。三發光地。四燄慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。各斷一品無明，證一分中道。更破一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。
語譯
所謂別教的分證即佛，即是證入十個聖地的聖種性，菩薩歷經觀行位、相似位，修空假二觀，為方便道，入中道第一義諦觀，初破一分無明惑，初證一分中道理，便是分證即佛位。此位又分二位，即是十地聖種性，以及距離妙覺佛位尚有一等的等覺性。在這之前，但稱為即，不名即佛，到了別教的分證，方稱即佛。其原因則請參閱後面圓教的六即文（第二六四頁）。
十地的位次名稱是：
1.歡喜地：這是別教菩薩經過三賢位之後破一分無明，即入見道位，是以中道觀，見第一義諦，捨凡入聖，平等雙照有無二邊。開佛眼，成就一切種智，如《法華經．化城喻品》的行了全程五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶藏之所，證到三不退中的念不退，得到無功用道，隨順可化的眾生根機，能於百界作佛，亦以八相成道身，利益眾生。
此下的九地，參考《天台宗綱要》及《科釋》，介紹如次：
2.離垢地：以中道觀，不落二邊，以無相而入眾生界，終日度眾生，不見有眾生可度，與眾生同處，猶如虛空。
3.發光地：以中道智光，慧照無礙，入上信忍，修習諸佛道法，淨極而明生。
4.燄慧地：順於無生法忍，觀一切法，觀慧發燄，比前更極明淨。
5.難勝地：順無生忍，觀於三界，無明皆空，不但方便土塵沙已盡，即實報土與分證寂光土之無明，亦已分盡。
6.現前地：為上品柔順忍，諸法無生，觀於三世，寂滅境相，常時現前。
7.遠行地：觀諸煩惱，不有不無，當體無生，是以任運常向上地，念念寂滅。
8.不動地：修無生忍，以中道觀，捨三界有為動作之地，不再被三界的動作所動。
9.善慧地：以上品無生忍，於一一世界，學佛化度，無明將盡，智慧轉增，念念覺無生之理，即以此理，覺悟眾生。
10.法雲地：以此地證寂滅理，受佛職位，既同於不妄不變之真如，亦等於交徹融攝之法界，唯以妙法慈雲，覆涅槃之海。
以上十地，每地各斷一品無明，各證一分中道。此後更斷一品無明，即入等覺位，是於第十地的後心用觀，又斷一品無明，入等覺位；此等覺位，對於法雲地而言，已經是佛，若從妙覺位看，此位名為金剛心菩薩；望於妙覺，猶有一等，故名等覺；猶有最後一品無明，故對變易生死而言，亦名一生補處菩薩，過此一生，即補妙覺之處；由於等覺菩薩尚有一品無明未斷，故亦名為有上士。妙覺的佛位，即名無上士。
註釋
1.「上信忍」、「順無生忍」、「無生忍」：三賢位的十住、十行、十迴向，為伏忍，初歡喜地為下品信忍，第二離垢地為中品信忍，第三發光地為上品信忍。第四燄慧地為下品柔順忍，第五難勝地為中品柔順忍，第六現前地為上品柔順忍；順於無生法忍之理，故名順無生忍。第七遠行地為下品無生忍，第八不動地為中品無生忍，第九善慧地為上品無生忍。
2.「三種不退」：依天台家言，（1）別教初住至第七住，為位不退，斷見思二惑，超越三界分段生死。（2）由別教第八住至十迴向終，為行不退，破塵沙惑，於利他行，不再退失。（3）由別教初地開始，為念不退，分斷無明之惑，於中道正念，不再退失。
若以之配於圓教，則（1）初信至第七信，為位不退。（2）第八信至第十信，為行不退。（3）初住已上，為念不退。
若據唯識家言，入十住位是位不退，入初地位是行不退，入第八地是念不退。
3.「中道觀」：是天台學派的三觀之一，所謂三觀，即是空觀、假觀、中道第一義諦觀。智顗的《維摩經玄疏》卷二說：「三觀之名，出《瓔珞經》。」《菩薩瓔珞本業經》卷上的〈賢聖學觀品〉有云：「初地已上，有三觀心，入一切地。三觀者，從假名入空，二諦觀；從空入假，名平等觀；是二觀方便道，因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性。」
4.「三眼」、「三智」、「三惑」、「三土」、「三觀」：通常所謂五眼，是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼及天眼是凡夫所具；別教三賢位的十住位，用從假入空觀，開慧眼，斷見思惑，見空諦（偏真）真理，得一切智，生凡聖同居土。別教十行位，用從空入假觀，開法眼，斷界外塵沙，見假（俗）諦理，得道種智，居方便有餘土。別教從初地開始，用中道第一義諦觀，開佛眼，分斷無明，見中諦理，得一切種智，居實報無障礙土。
5.「百界」：即一百個佛國土，亦即一百個大千世界。
6.「金剛心」：依據《大智度論》卷四十五所說，是譬喻此心，「一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。」然依天台家所見的金剛心，乃為觀心最明利，是菩薩的最後心，也即是等覺位，此心分為前中後三個段落，金剛後心，便是無間道，剎那即登妙覺的佛位。《四教義》卷十云：「即是邊際智滿，入重玄門，若望法雲名之為佛，望妙覺名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。三魔已盡，餘有一品死魔在，斷無明習也。」《四教儀》亦云：「更斷一品（無明），入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處。」《教觀綱宗》所用者，與《四教儀》同。
7.「一生補處」：依據《菩薩本業經．十地品》，是以十地住的第十地住，稱為補處。《阿閦佛國經》卷上，是以住於兜率天的最後生菩薩，名為一生補處。因此，當來下生人間成佛的彌勒菩薩，是此界的一生補處。觀世音菩薩是阿彌陀佛極樂國土的一生補處，都是指的等覺位菩薩。
（六）別教的究竟即
原文
究竟即佛者，妙覺性也。
〔旭師自註云〕：妙極覺滿。
從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身。
〔旭師自註云〕：量同塵剎，相好剎塵。
為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。
語譯
所謂別教的究竟即佛，就是妙極覺滿的妙覺性，也就是佛果位。這是從等覺位的金剛後心，再破最後一品無明，便進入妙覺位，坐在蓮華藏世界、七寶菩提樹下的大寶華王座上，現圓滿報身；此佛身量高大、周遍，量等塵剎國土，相好之多亦等剎塵之數。此身是為界外鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。
註釋
1.「一品無明」：無明共有四十二品，別教但破前十二品，即是從初歡喜地至妙覺地，然其僅與圓教五十二位的第二行位齊，故以圓教菩薩而言，尚有三十品待破。若細分之，十地菩薩的每一地，各各皆有下中上三品，十地之中，即有三十品無明。共計四十二位，每位三品，全部則有一百二十六品無明。
2.「蓮華藏世界」：即是華藏世界海，表十方法界，悉在其中。
3.「鈍根菩薩」：由於其迷於中道第一義諦力較重故，必須次第修證，始能迂迴通向寶所，對圓人而言，名為鈍根。
（七）別教的修證果位
原文
此教名為獨菩薩法，以界外道諦為初門。
〔旭師自註云〕：藏通道諦，即界外集；藏通滅諦，即界外苦，故以界外道諦治之。
無復二乘而能接通。通教三乘，既被接後，皆名菩薩，不復名二乘也。
語譯
此別教，名為唯獨屬於菩薩法門，在四聖諦中，是以界外道諦為初門。藏教以苦諦為初門，通教以滅諦為初門，圓教將以界外滅諦為初門。此別教以界外道諦為初門的原因，是為對治藏通二教的界內道滅二諦。藏通二教的界內道諦，正是別教的界外集諦，藏通二教的界內滅諦，正是別教的界外苦諦。別教既是界外大教，故已無復二乘；既無二乘，當然亦無通教三乘。通教三乘，既已被接入別教和圓教，應皆名為菩薩，故也失去二乘之名了。
（八）別教的十法成乘
原文
十法成乘者，一緣於登地中道之境，而為所觀，迥出空有之表。二真正發心，普為法界。三安心止觀，定愛慧策。四次第遍破三惑。五識次第三觀為通，見思、塵沙、無明為塞，傳傳檢校，是塞令通。六調適三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼，入三解脫門，證中無漏。七用前藏通法門，助開實相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差別，終不謂我叨極上聖。九離違順強軟二賊，策十信位，入於十住。十離相似法愛，策三十心，令入十地。
語譯
所謂別教的十法成乘，即是十乘觀法，與藏通二教，名同實異。
1.觀境，是緣於登初地的中道之境，為所觀境。這是第一義觀境，其於信、住、行、向位中，習中觀，伏無明，都是中道觀的方便，稱為緣修位；登初地後，用中道第一義諦，破一品無明，是為真修位，故以迥出空有二邊的中道第一義諦，為其所觀境。
2.真正發心，是以緣無量四諦，普為法界眾生，興起〈四弘誓願〉。
3.善巧安心止觀，不但修止、不味著禪定，應亦修觀；然亦不但修觀，否則心易浮動，故宜雙修止觀，不相捨離，名為定愛慧策。
4.破法遍，即是遍破見思、塵沙、無明的三惑。
5.識通塞，以空、假、中的次第三觀為通，以見思、塵沙、無明的三惑為塞，位位相傳，輾轉檢點計核，不得稍有疏忽。
6.道品調適，《摩訶止觀》卷七上有引「大集云：三十七品是菩薩寶炬陀羅尼」句，故於別教菩薩，亦修三十七道品做為調適，以之入空、無相、無作的三解脫門，證中道無漏的實相。
7.對治助開，如果已修三十七道品，仍不能證得中道無漏，便得用藏通二教的種種事相法門，助開三解脫門，以證中道實相第一義諦。
8.知位次，如能善知菩薩修證的道品行位次第，共有七等，那就怎麼也不致於以凡濫聖，亂說我已超凡入聖甚至已登佛位了。
9.能安忍，既知位次，又須遠離違者強及順者軟的二類心賊；對諸逆境及順境，均不起瞋愛之心，方能由十信位而進入十住位。
10.離法愛，不於相似位的十住、十行、十迴向，起法愛心，離此法愛，策勵從三賢位的三十心，進入十地。
註釋
「三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼」：因為《大智度論》卷十九說：「問曰：三十七品是聲聞辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？答曰：菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道。」也說四念處、八正道，都是大乘菩薩法。故到別教菩薩，乃至圓教菩薩，依舊得用藏通二教的事相法門，例如用五停心、四念處、乃至三十七道品等，來對治助開。至於「寶炬陀羅尼」，《科釋》引用湛然的《止觀輔行傳弘決》卷四之二以圓（教）無作道品釋之，乃云：「具足佛法名之為寶，遍照法界名之為炬，總持一切名陀羅尼。」
上一篇: 《法鼓全集》第七輯 經典釋義類|07-09 天台心鑰|化法四教|六、別教
