附錄英文版《菩提之道——三十七道品》編者序
這本書的主題，是巴利文稱為bodhi-pakkhiyā、梵文稱為bodhi-pakṣika的佛陀教法。這名詞的直譯，是「菩提（覺悟）相關之事」，或「菩提之要素」（菩提分）。這個教法的中文名稱為「三十七道品」，亦即覺悟之道的三十七品次，也稱為「三十七菩提分」或「三十七種助道法」。李世娟博士（Dr. Rebecca Li）在為聖嚴法師的開示做現場翻譯時，採用後者的英文名稱，本書即是依據這些開示編輯而成。南傳的坦尼沙羅比丘（Thānissaro Bhikkhu，當代知名的巴利文專家，現為美國聖地牙哥Metta Forest Monastery的住持），在他的闡釋三十七道品的不朽著作中，將這個教法稱為「飛向覺醒之翼」1。這本書的英文書名——《菩提相關之事》（Things Pertaining to Bodhi），是取其簡要及忠於原梵文名稱（bodhi-pakṣika）而訂定的。為了簡便，在此篇序中我們將以「三十七道品」述及這些教法。
在一九七七至二○○六年之間，聖嚴法師每年往返於他創建的臺灣法鼓山道場，及紐約皇后區的東初禪寺，輪流於二地停留各三個月。於一九九九年五月至二○○三年十一月期間，每當法師駐錫於紐約時，每個星期日下午，他都會盡其所能、傾囊講授三十七道品。這些開示經過整理編輯，而在他身後出版成書。9
有關三十七道品，首先要知道的是，這些教法並不是佛陀在哪一個時間或哪一部經典中宣說的。三十七道品中各個不同而卻相關的道品，是佛陀在他一生教化中不同的時期所宣講的。也就是說，在佛陀的一生中，佛陀並沒有在某一處場所或在佛教的某一部經典中，完整地宣說所有的三十七道品。舉例而言，三十七道品的第七，也是最後一組的八正道，是直接出自於佛陀第一次說法的《三轉法輪經》（Dharmacakrapravartana-sūtra）中的四聖諦。
又例如三十七道品的第一組四念處，是涵蓋在《念處經》（Satipatthana Sutra）裡面，做為單獨的教導，而不是出自於一套名為「三十七道品」的整體教法中的其中一部分。因此，實際上，我們可將三十七道品，視為佛陀談論如何走向覺悟之道的一套教法選集或全集。在《飛向覺醒之翼》一書中，坦尼沙羅比丘把它們當成選集來處理。
何謂三十七道品？
如果三十七道品不是以明確而獨特的一套教法宣說出來，那麼它們出自哪裡呢？它們是佛陀在不同的時間和地點，對弟子們所宣說的，七組修行法門，以做為趣向菩提（覺悟）的修行典範。這七組中，每組項下再分成幾項修行或品別，使所有的項目總計成三十七品項。如前所說，這七組修行項目在聖典裡並沒有一定的出現順序，不過，在修行上它們是有先後順序的。
三十七這數目指的，就是所有包含在這七組修行法門的各個品項的總數。它的內容是：
一、四念處（smṛty-upasthāna）
二、四正勤（samyak-prahāṇa）
三、四如意足（catvāra ṛddhi-pādāḥ）
四、五根（pañcendriyāṇi）
五、五力（pañca balāni）
六、七覺支（sapta-bodhy-aṅgāni）
七、八正道（āryāṣṭāṅgika-mārga）
阿毘達磨之參照
經典中提到整體三十七道品的地方，就是《大藏經》的第三部分：阿毘達磨（論典）。下面是分層表列式的陳列，呈現三十七道品在《大藏經》，也就是佛典的三大部類——經、律、論——中所處的位置，此處省略掉與本文所討論無關之細節。
《大藏經》
律藏（毘奈耶：行為法則）
經藏（修多羅：佛陀言教）
論藏（阿毘達磨：七部評論及哲學分析之論書，其中包括《分別論》）
《分別論》（Vibhanga）（再分為十八本書）
- 第五書：五根、五力（包含兩組）
- 第七書：四念處
- 第八書：四正勤
- 第九書：四神足
- 第十書：七覺支
- 第十一書：八正道
三十七道品在覺悟之中的角色
若說三十七道品總和起來，構成一張通往覺悟之路的地圖，那是很實用的說法，也提供了正確的佛法，因為佛陀勸誡弟子們，要致力於這些法門的修行。但是如果誤解了佛陀的用意，那它們可能會成為一種綁手綁腳、畫地自限的見解。另外一種值得思考的觀點就是探討，三十七道品或許是可以使人覺悟，但它們是必要的嗎？如果從禪宗的觀點來探討，乍看之下，似乎並不一定需要，因為大多數禪師並沒有花什麼時間來教導三十七道品，做為一種覺悟之道。
禪師們所教導的是直接的禪法，主要是公案及默照禪（日本禪：只管打坐）的方法。那麼佛陀三十七道品的教導與中國、日本禪師所教的禪法或佛法，是否有斷隔、無法連貫之處？聖嚴法師在本書之中對此謎題做了相當深入的探討，但並沒有把它當成謎題來處理。不過我們可以說，聖嚴法師的開示，花了相當的工夫來調和三十七道品的次第漸進法門，與中、日禪師所倡導的頓悟法門之間的差異之處。
聖嚴法師把這種差異，部分歸因於個人根性的問題：「既然大多數禪師教的是頓悟法門，他們就很少講到被認為是漸修方法的三十七道品。不過我確實也有教授漸修的方法，做為進入頓悟法門的修行基礎。對那些能夠頓悟見性的人，頓悟法門是一樁美事，他們可以不用漸修的方法。但是對那些不能夠頓悟見性的人，他們可以修習漸次的方法，做為修習頓法的基礎。」
法師又說：「我們經常把禪與頓悟聯想在一起，可是禪修確實也是一個層次、一個層次而進步的，只不過禪眾並不把每一個層次當做究竟的目標。因此，雖然禪講頓悟，但是也涵蓋漸修，就像三十七道品所講求的次第修行。」
在聖嚴法師的開示裡，為了調和三十七道品的循序漸修法門和大乘的直接頓法，他一再地回歸到二者的實踐方法，亦即修禪定，也就是藉定來修慧。換句話說，不管是修習三十七道品的漸法或是禪的頓法，禪定都是體證智慧所必須具備的要件。
在禪定之外，聖嚴法師也提出，修行要有進步的另一關鍵，是必須修持德行。實際上，無論是修習三十七道品的漸法或禪的頓悟法門，禪定與德行的修持是恆常而且至為重要的。要怎麼培養德行呢？就是要修三十七道品的第二組，即四正勤：「未生惡法令不生，已生惡法令息滅。未生善法令生起，已生善法令增長。」
最後要為前所提及的觀念，做一總括性強調。我們不應把禪定和德行看成個別分開的修行，而應看做一體的兩面：有品德的生活可強化禪定，而禪定可促進有品德的生活。若能如此看待修行，那麼漸修與頓悟法門之間的任何形式上差異，似乎也不是那麼重要了。
如果把三十七道品簡單地看成是，一套次第漸進、直線式的悟道軌則，永遠如此，沒有變化或偏離，必須一步接著一步往前走，那也是誤解了。坦尼沙羅比丘用了一個非常現代化的比喻，建議大家把三十七道品看成一幅三度空間的全像圖。簡單地說，也就是這三十七道品的任何一項，都反映也含攝了其他各項。
雖然聖嚴法師沒使用這個名詞，但是他的教導裡說到，在大乘法門中，對心及心之活動的直接觀照，即可穿越並貫通這三十七道品中各個相異的組別及項目的修持，這便與全像圖的觀點互相共鳴，可以說是三十七道品的空間觀。
我們也可從時間觀來了解三十七道品。舉例來說，我們只要開始認真地修習四念處，也就是第一組的道品，同時也就在修習八正道的最後一項，也就是正定，或禪定。換句話說，三十七道品裡的所有七組道品，也可看做是貫穿相通的，當然，這要看修行者所證得的境界。
當證得圓滿覺悟之時，也就體證了全部的三十七道品。這並不是說，當開始修四念處的第一念處時，八正道的第八項正道是在遙遠、循序而進的未來。然而，從實踐的觀點來看，第八項正道就在眼前當下。在這種意義上，只要你修習其中一項道品，你就是在修習全部的道品。
從修行的本質上來講，當我們最終完成全部項目時，個別項目的獨立性與特點並未失去。我們還是需要遍修各個品項來完成覺悟之道；準備成為阿羅漢的人應該遍行全部的三十七道品。
換句話說，套用一個數學用語，經歷三十七道品的修行，或多或少可說是一種遞歸式的經驗。每一步都是新的開始，而當我們到達時，就會覺得好像我們早已來過了。雖然似曾相識，但風景和整體環境已經改變了，變得更深、更廣，無法估量。
或許如同我們所說，覺悟是沒有捷徑可尋，不過，覺悟是可以從修行的任何一點來達成的，只要心已成熟並已做好準備。就此觀點而言，將三十七道品視之為循序漸進，或認為各項是同時並行並存的，並不會互相矛盾；反之亦然。
所以如果我們以觀呼吸做為開始，我們是不是也在修習，比如說四如意足的第一項欲神足（chanda）呢？也就是聖嚴法師所說的「想要達到至上勝妙的禪那，以顯現智慧的欲望」呢？事實上，這答案只能在修行者個人的心中找到，如果他們已經到達那一個境界。如果能體認到這點，我們就更能夠了解三十七道品的美妙及奧祕了。
佛陀的入涅槃
要說明三十七道品的重要性，最好的方法或許莫過於回想《大般涅槃經》裡，佛陀進入般涅槃之前對弟子會眾的最後教誡了。此經為他對阿難所說，阿難是記誦佛說來傳播佛法的佛陀弟子。就在涅槃前的三個月，佛陀講了下面這些話：2
「那麼，阿難，我們到大森林裡有斜頂屋精舍的大殿去吧！」阿難尊者回答說：「好的，世尊。」
於是世尊就在阿難尊者的陪同下，來到大森林裡的斜頂屋精舍的大殿。在那裡他對阿難尊者說：「去吧，阿難，把所有住在毘舍離附近的比丘們，都召集到法堂裡來吧！」
「好的，世尊。」阿難尊者就聚集所有住在毘舍離附近的比丘們，讓他們在法堂裡集合。然後，他恭敬地向世尊作禮，站到一旁說：「世尊，比丘眾已經集合了。現在就請世尊做指示吧。」
最後的教誡
於是世尊就進入法堂，坐上為他準備的法座，勸誡比丘們說：
「比丘們啊，我告訴你們這些我親知親證、並向你們開示過的教法。這些是你們應該徹底學習、培養、發展、並經常修習的，這樣清淨的梵行才能建立，並流傳久遠，讓大眾得到安樂與幸福；這是為了悲憫世間，也為人類與天人帶來利益、安樂、幸福。
「比丘們，這些教法是什麼呢？它們就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
「比丘們啊，這些是我親知親證、並向你們開示過的教法。這些是你們應該徹底學習、培養、發展、並經常修習的，這樣清淨的梵行才能建立，並流傳久遠，以利大眾的安樂與幸福；這是為了悲憫世間之故，也可為人類與天人帶來利益、安樂、幸福。」
然後世尊便告訴比丘眾說：「因此，比丘們，我告誡你們：聚者必散（眾緣聚合之物必當消散）。認真努力用功吧。如來的般涅槃已近了。三個月之後，如來將入於寂滅。」
講完這些話，這位已證得無上妙樂的天人師便說偈道：
我的年歲已圓熟了，只剩下短短的壽命。
我將離開你們，孤身獨自而去。
比丘們，要認真啊，保持正念及清淨的德行。
以堅固的決心守護自己的心念。
那些努力不懈地追求正法與戒律的人，
將超越生死流轉，止息一切痛苦。
在這篇序言之末，引用聖嚴法師在二○○九年二月三日，圓寂之前的最後教示，應該是非常恰當的：
無事忙中老
空裡有哭笑
本來沒有我
生死皆可拋
坦尼沙羅比丘，《飛向覺醒之翼：巴利聖典之選集》（The Wings to Awakening: An Anthology from the Pali Canon），麻州，巴爾，法施出版社，一九九六年出版，網址：https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings.pdf。
摘自瓦吉拉修女（Sister Vajirā）及法蘭西斯．史托利（Francis Story）之巴利文《大般涅槃經》翻譯之第三部分：《佛陀在世的最後日子：大般涅槃經》（Last Days of the Buddha: The Mahā Parinibbāna Sutta），斯里蘭卡，坎第，佛教出版協會，一九九八年出版。此段經文之引用已蒙許可。
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