《法鼓全集》第七輯 經典釋義類|07-15 觀音妙智|緒言　漢傳各宗所共同推崇的《楞嚴經》

一、《楞嚴經》的背景與名稱

《楞嚴經》是中國佛教非常重要的經典，歷來註解、講述的人非常多。自宋朝以來，本經是禪宗主要的經典之一，也是天台宗、華嚴宗特別重視的經典。甚至到了清末民初時，已經創出專崇《楞嚴經》的一宗一派，只是後來未能成為一派學說。

從文學的角度來看，《楞嚴經》是一部內容非常豐富、文字簡潔優美的文學作品；以佛法的修持而言，經中包含淨土宗的念佛法門、密宗的持咒法門，以及禪宗的禪修法門；以佛學的理論來講，它講空宗的般若，也講唯識的法相，同時又與華嚴宗和天台宗的思想有密切關係；而從佛教的信仰來看，中國人所崇信的觀音法門，除了《法華經》的〈普門品〉之外，在《楞嚴經》裡也介紹得非常清楚，所以它是非常重要的一部大經，自宋朝以來，漸漸為中國佛教各宗各派所共同推崇、依靠。因此，能夠聽聞這部經的人，都是有福報的人。

本經的全稱是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，一共二十個字，這麼長的經名在佛經裡十分少見，所以常被簡稱為《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《楞嚴經》，而一般通稱的是第三種；另外，它還有一個別名是《中印度那爛陀大道場經》，意指此經是中印度那爛陀大學裡最重要的一部經典。

唐朝玄奘大師到印度取經時，當時佛教的最高學府那爛陀大學裡，中觀、唯識兩大學派正當盛行，也均有講授，而玄奘學的是唯識。自玄奘回國以後，到了唐朝的晚期，相當於印度佛教發展至晚期，密宗漸成主流，那爛陀大學成為密宗非常重要的道場，而《楞嚴經》傳說就是那爛陀大學裡密宗最重要的經典。密宗是綜合了瑜伽唯識和般若中觀兩系思想而獨立成一派，內含此二系的學術基礎。後來流傳到西藏，才出現了「中觀應成派」和「中觀自續派」這樣的名稱，而今日的西藏佛教，便盛行密宗。

二、《楞嚴經》的翻譯

《楞嚴經》、《圓覺經》和《大乘起信論》的真偽，在近代中國引起了熱烈的討論。因為中國一向認為這二經一論非常重要，所以從來沒有人說，也沒有人敢提出它們的真假問題，其實這在日本已經討論幾百年了。

實際上，佛經所載的即是佛法，那麼它是不是從印度來的，或者是否為佛說的，都不是問題。像我現在出版的書是「聖嚴」寫的，印順法師的書是「印順」寫的，透過我們兩人所寫的書，使得大家能接受佛法、認識佛法，那就等於是代佛說法。傳佛的法，就是佛法，不須懷疑「聖嚴」或「印順」說的是不是佛親口所說，只要相信兩人傳播的都是正確佛法。因此，《楞嚴經》是否自印度傳來？不管別人怎麼考證、怎麼論辯，我們還是相信這部經是正確的佛法。

我們來看一看有哪些人介紹、討論、翻譯過《楞嚴經》，並且在整個過程中發生了什麼問題：

有一部佛經目錄學《開元釋教錄》1，為唐朝智昇法師所編，專門蒐集、記載所有翻譯的佛經，歷代以來，已經過許多人累次修編。書中第九卷記載，有一位懷迪法師，循州人（今廣東省龍川縣），本來住在羅浮山的南樓寺，後來到廣州城，遇到一位印度出家人，他帶了一盒寫在貝葉上的佛經，請懷迪法師一起翻譯成中文，一共十卷，經名為《大佛頂首楞嚴經》。之後，印度出家人便離開了，不知去向，而這部經從此便在南方流傳下來。

另一個記載出自《續古今譯經圖紀》，也是智昇法師所編。書中說《楞嚴經》是般剌蜜帝翻譯的，而「般剌蜜帝」的中文意思為「極量」。他是中印度人，並且是已經成道的人，到各地弘法，隨緣度眾，輾轉遊化到了中國，並在廣州的一處道場住下來。唐中宗神龍元年（西元七○五年）五月二十三日，他從密教經典中，誦出《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》十卷。當時主要是由烏萇國（大約在今巴基斯坦一帶）沙門彌迦釋迦負責將梵文譯成漢語，由清河地方的房融2筆錄下來，最後請羅浮山南樓寺的懷迪法師審閱，證明譯得不錯。而般剌蜜帝在經典譯成之後，便坐船回南印度了，這部經於是在中國南方流傳下來。這段記載將《楞嚴經》的由來及翻譯過程，交代得很清楚，與《開元釋教錄》不一樣。

另外一部佛經目錄《貞元新定釋教目錄》，由唐朝圓照法師所編，則記載般剌蜜帝及懷迪兩人各自譯了一部《楞嚴經》。2因此到了北宋，子璿法師在他所寫的《首楞嚴義疏注經》中，提到《楞嚴經》有兩個版本，3就是依據上面的記載，但是現在我們只看到一種。

三、《楞嚴經》的真偽

現在考證的真偽問題，「真」是指真的有這部經從印度傳過來；「偽」是指這部經好像不是從印度傳來的，而是在中國出現的。其實在中國並沒有這些說法，都是來自日本，譬如玄叡的《大乘三論大義鈔》、宗性的《日本高僧傳要文抄》，以及普寂的《首楞嚴經略疏》等。一般是從兩個方向來探討：首先，本經傳譯的人究竟是誰？這主要有四個疑點：第一，般剌蜜帝是偷渡進入中國的，接著躲在寺院裡翻譯經典，譯完之後又悄悄返回印度，這件事很奇怪。第二，擔任翻譯的宰相房融，當時是被唐中宗貶職，謫放南方，仍是戴罪之身，怎麼可能在譯完此經之後，還能奏請皇帝承認、允諾這部經的地位？而且房融並無柳宗元、李白那樣的文才，而能寫出這樣的一部《楞嚴經》，真是不可思議的事。第三，懷迪法師的智慧絕不像大翻譯家鳩摩羅什、玄奘般傑出，怎麼可能翻譯出那麼好的經典？最後，若真是唐中宗時代翻譯出的經典，在唐中宗之後將近一百年間，包括華嚴、天台宗的大師，以及其他許多著名法師的著作中，為什麼都沒提到《楞嚴經》的經名和內容？

其次，這部經裡所用的名詞，很多都無法在大乘經典裡找到根據。譬如：分眾生為七趣3、十二類生4；稱世間為「七大」5；二十八天的排列順序6和其他傳統經典不同。所以，這部《楞嚴經》有很多特別的地方。

另外，此經的經名與部分內容，也在其他經論中出現，有人認為可能是某位具有大智慧的人，編輯了許多經與論的內容，寫成了《楞嚴經》。例如經題「首楞嚴」三個字，鳩摩羅什所翻譯的《首楞嚴三昧經》用過；「佛頂」一詞，在佛陀波利翻譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》也已經用過。內容方面，《楞嚴經》第一卷有一段非常生動的故事——摩登伽女誘惑阿難尊者，也曾經出現在其他的經典裡，譬如：《摩鄧女經》、《摩登女解形中六事經》以及《釋雜義經》卷第六下。另外還有許多內容及句子，與《大乘起信論》、《法華經》中的〈普門品〉相同。

而《楞嚴經》所講的菩薩階位也不同於一般所說的五十二位，《楞嚴經》認為從最初發心到成佛為止，一共有五十七個階位。但它是將幾種經論所講的階位組織在一起，包括《菩薩瓔珞本業經》、《阿毘達磨雜集論》，以及《大般若經》等。另外，在第十卷提到，修行禪定有種種魔境及十種外道邪見，則是從《瑜伽師地論》出來的。

綜合上述可知，《楞嚴經》的內容包括了空的思想——《大般若經》、瑜伽行派法相唯識思想——《瑜伽師地論》、如來藏思想——《大乘起信論》、華嚴的菩薩次第思想——《菩薩瓔珞本業經》，而這些都和禪宗、密宗、淨土宗、空宗和唯識宗有著密切關係。原本這部經沒有翻譯成藏文，到了清高宗乾隆十七年（西元一七五二年）至二十八年之間，才譯成了藏文的版本。從宋朝一直到現在為止，講解、註解此經的著作不下數百種，在《大藏經》裡就可以看到幾十種。在近代，太虛大師、圓瑛法師、海仁法師，以及南懷瑾居士都曾經講解過《楞嚴經》。因此，中國各宗各派都很喜歡它，連我也不例外。

因此，不管這部經是不是從印度來的？到底是真、是偽？它都是一部非常重要的經典，我們必須先肯定它，才能真的挖掘出它的內涵。

四、《楞嚴經》的內容

《楞嚴經》以「根塵同源，縛脫無二」為主旨，這兩句話是說明六根、六塵本來同源；煩惱、解脫也是不二，這與《六祖壇經》所說「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」4的意思相同，所以，禪宗很喜歡這部經。而在修行方法上，它提倡「三摩地」，用三摩地按菩薩的修行次第一個一個修，直到開悟，實證佛的境界為止。我們必須要「解行並重」，從理論上去理解，就是正知正見，然後從實際修行上去努力，這就是「正行」。

全經共分為十卷，第一卷敘說阿難尊者在托缽乞食的時候，被摩登伽女用外道幻術及咒語所迷惑，當時的阿難因為尚未證阿羅漢果，所以幾乎破了淫戒。後來文殊菩薩奉了佛陀的指示，將阿難救出，連同摩登伽女一起帶到佛前，兩人同時懺悔，並且修學佛法。

第二卷闡述理論，說明眾生都有真性，也就是佛性，本來是清淨的，但是由於眾生自己造了種種的業，所以產生了顛倒、分別，因而變成眾生。

第三卷和第四卷分別說明宇宙及人生的形成、性質與現象，也就是宇宙觀和人生觀。

第五卷和第六卷，是佛的大弟子阿羅漢和菩薩們，在佛前述說自己最初是如何修行？如何得道？用的是什麼方法？證得什麼果位而得到圓滿通達？一共有二十五種圓通法門；第六卷則是介紹觀世音菩薩的耳根圓通法門，說明觀世音菩薩是如何用耳根聽聞佛法、廣度眾生，因而成就了三十二種化身。這二十五位成就了的聖者，都可以做為我們學習的典範。

第七卷則說出了〈楞嚴咒〉，共有四百三十九句，並且說明誦〈楞嚴咒〉的功德和功用。

第八卷分成上下兩個方向來解釋，首先說明眾生要向上修行，應該要修三摩地，破種種顛倒妄見，經過五十七個菩薩階位，然後進入本元真如，終至成佛。五十七個階位，從乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、煖、頂、忍、世第一，再加上十地、等覺，乃至妙覺等，一共五十七個；其次說明眾生向下，也就是墮落到地獄，有十種因、六種果，都是自己造業、自己感受差別的果報。

第九卷講的是「三界二十五有」的種種形相。「三界」指的是欲界、色界、無色界，「二十五有」是在三界之中，有二十五種類別的眾生，各有種種形相。

第十卷非常重要，是介紹十種外道的惡見或邪見，多是當時的哲學家，而這十種見解皆使我們無法出離三界，是永遠沉淪於生死苦海的原因。此外，這一卷也說明了修行禪定時，容易出現的十種魔境。

修學佛法應該「解行並重」，可是，如果所解的不是正知正見，而是受外道十種學說思想的影響，那麼無論你怎麼修行，都是在三界之中。此外，修行戒定慧三學，如果沒有佛法的正確知見做為指導，就會有種種魔境、魔事出現。不修行沒事，一修行就會走火入魔，那是非常可憐的事。所以解行並重，並不表示就能很安全地得智慧、得解脫，因為「行」可能著魔，「解」也可能墮入外道邪見，這一點非常重要。

但是，這個世間魚目混珠的人太多了。我們講正信的佛法、正知正見的佛法、正修正行的佛法，可是外道的書也宣稱是在講正信、正知正見、正修正行的佛法，結果許多人不知道到底誰才是正的。因此，我們要有辦法來確定哪一個是真的？哪一個是邪的？如果沒有辦法區別，可以參考我寫的《正信的佛教》。

五、耳根圓通最為殊勝

由於觀世音菩薩在這二十五位菩薩之中，與我們這個娑婆世界的眾生最有緣，也最慈悲、最有恩德，因此將他放在最後介紹；而且敘述其他二十四位菩薩的經文都很短，只有觀世音菩薩這一章特別長、特別多，也特別豐富。

在二十五種圓通法門中，也以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝，文殊師利菩薩並且秉承釋迦牟尼佛的意思，重複解釋、說明觀世音菩薩耳根圓通法門修行和證悟的狀況及程度。又因為觀世音菩薩是以耳聞而證悟，而有情眾生之耳根最為善巧聰利，所以最適合大眾修習。

眾生用耳朵聽到的聲音，其中傳達了一些名詞、名相。其實聲音的本身並不代表什麼，可是人們往往會去計較、執著，分別好或不好、喜歡或不喜歡、可愛或不可愛。如果從聲音、語言、文字本身觀察，聽聲音就是聽聲音、聽名詞就是聽名詞，與自己的利害得失毫無關係，能夠如此想的話，就不會產生喜怒哀樂的種種煩惱，這就叫作「圓通」，也就是心不執著，那就是開悟。

但是不要誤解以為從《楞嚴經》的立場來看，聲音、語言、文字都不代表任何意義。每一個符號都有它的意思，每一種聲音也都有它的象徵，譬如《楞嚴經》裡每一句經文都代表著一種或多種的涵義，不能說《楞嚴經》裡只有文字，把每個字拆開後並沒有什麼意義，就好比將英文單字拆開後，只是一個個字母，不代表任何意思，那麼《楞嚴經》全都是無意義的字嗎？當然不是。

《楞嚴經》中提到「觀音法門」的特性，即是「聞」——用耳根聞聲。聞什麼聲？這個聲音不是外在的聲音，也不是音響的聲音，而是收攝心意，「反聞」聲音的自性，以及一切萬法的自性。萬法的自性即是空性，也就是說，現下所有的一切萬法、萬緣，皆是因緣生，因緣滅。自性本空，沒有一樣是真正永恆、不斷、不滅、不壞的自性，因此，稱之為「空性」——反聞，聞空性。聞見空性、了悟空性、實證空性，即與諸佛的智慧圓滿相應，而能證入諸法實相，這便是「耳根圓通法門」。