複製人倫理
問：臺灣第一個試管嬰兒已經二十歲了。最近幾年，科學家用盡各種方式創造生命、改變生命，好像把原本的因果改變了，但也圓滿許多人的夢想。從佛法的觀點，法師怎麼看呢？
答：其實試管嬰兒的問題，二十多年前就開始談了；歐美比臺灣更早面對這些問題。有些宗教是不贊成的，因為這種人工受孕的方式並不自然、非傳統；更因為會帶來不可知的倫理危機，也挑戰宗教的許多觀點。
站在佛教徒的立場，看生命的起源，人類是如何出現的呢？佛教徒認為，生命來自外太空；並不是說，生命是外太空人帶來的；而是外太空的生命體，本來只有非常細微的物質身體，來到地球之後，接觸到地球上的氣味，吃了地球上的食物，身體變得沉重，從此不能離開。
地球的物質，是先有空氣、水、結晶物、礦物、植物，而後有動物；只要自然條件配合得好，就會有新物種出現，但也會有物種消滅。從這個角度來看，由人工方式結合精子和卵子再植入子宮，雖然不是自然的受孕過程，還是可以接受的。
有一次出席世界經濟論壇，討論到複製人的問題，各宗教領袖都離席，只有我在。會中有人說，宗教人士一定都反對，但我舉手說，這不一定，但有幾個問題要先解決。除了科技問題，還有倫理的問題。複製人的父母是誰？提供幹細胞的母體，算是「孕母」或是「生母」？或者都不算？複製人和原來的你，不是父母關係，也不是手足關係，也不是你——原本只是你的一個細胞而已！
如果世界上所有的人都是複製人，也許沒有問題；但在目前社會，複製人和自然生產的人相處，會有什麼問題？沒有人知道。法律、心理學能夠解決複製人的歸屬感問題嗎？
另一個是遺傳問題。由一個成人的細胞複製的生命，壽命是不是一樣從零歲開始算起？三十歲的人，用他已三十歲的細胞做出一個人，是不是這複製人一出現就有三十歲生命？這些我不明白，但如果這些可能的遺傳和老化的問題不能解決，人類會提早滅亡的。
我並不懂科學，但我可以接受這些非自然方式誕生的生命，前提是這些倫理、遺傳的問題必須先考慮清楚。
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