《法鼓全集》第九輯 理念願景類|09-01 法鼓山的方向：理念|禮儀環保的理念及作法

一、淨化人心與淨化社會

1觀念的淨化：應有「負責任」和「盡責任」的觀念。

負責任，首先要建立因果的觀念，才能真正做到對自己的行為負責。一般人做事總是不能勇於承擔後果，只知道把過失推卸給他人，這完全是缺乏因果觀念的表現。盡責任，則是對自己的身分盡責，每個人皆有自己的立場，也具有多重的身分，因此有各種的責任要盡。

就拿我個人來說，身為和尚，雖然沒有家庭的責任，但是卻要盡度化眾生的責任，所以事情很多，責任也很重。因為出家人的本分是「上求佛道，下化眾生」，眾生生活在有「苦海」之稱的娑婆世界，出家人既然修學佛法，得到離苦得樂的利益，就要放下自己小範圍的利益，將這一切和眾生分享，為更多的眾生謀福。所以出家人出了家，不是沒有事，而是要更進一步影響他人、利益他人，以期能淨化人心。

2行為的淨化：包括身、口、心三儀的清淨。

基本上，心清淨是要不存壞念、不起邪思；口清淨，是不出惡言、不犯口過；身清淨，是不做壞事、不造惡業。但僅僅是如此還不夠，必須更進一步在心儀方面做到增長善念，常存積極為善的慈悲心；口儀方面，要做到用慈悲的語言、智慧的語言來勸勉、安慰、讚歎他人，淨化語言以促進團體的和諧；身儀方面，若只求不做壞事倒是容易，因為法律就具有相當的約束力，應該進一步主動做善事，多參與社會公益、慈善及教化事業，為大眾爭取福利。要達到身、口、心三儀的淨化，必須是心存至誠，否則光有形式是不夠的，也不能感動人的。

3由個人身心的淨化，推展為全面社會的淨化：方法包括了心靈環保、禮儀環保、生活環保及自然生態保護。

為達到社會的全面淨化，法鼓山不斷在推動這四種環保運動。有關心靈環保和禮儀環保，前面已經說明過，至於在生活環保方面，我們主張使用環保餐具、不用化學製品的清潔劑、採用自然農法等；在自然生態的保育上，過去是採取放生的方式，但是後來發現放生並不實際，許多生物反而因此而死亡，所以改採保護養育的方式，實際的作法包括和動物園合作，從事有計畫的養育工作。

二、禮儀環保的重要性

1個人的禮儀：提昇自我的品格，化除自我的積習。

俗語說「禮多人不怪」，但又說「禮多必詐」，所以人與人之間，恰如其分的禮貌最重要。個人的禮儀，主要在提昇自我的品格，化除自我的積習，從而達到自我尊重、自我肯定、自我成長以及自我消融。

因為適度的禮貌代表一個人懂得自愛，能夠肯定自己的價值及奉獻；而個人禮貌的養成則是一種成長，在這過程中，學會尊重、包容別人，對人恭敬，尊上謙下，虛懷若谷；當一個人成為真正有禮貌的謙謙君子時，心中必定不再執著於自我成就的追求，只想著為大眾謀福，這時便已達到自我消融的境界了。

2群體的禮儀：分為「個別接觸的禮儀」和「群體活動的禮儀」。

在個別接觸的禮儀中，人與人之間要以禮讓對方來成就自我，以尊重對方來化解敵意，以稱讚對方來增進和諧。禮讓可以成就自我，最好的例子就是在街上開車，如果人人皆能互相禮讓，就不會有那麼多的交通事故，也不會造成他人的緊張情緒。我有位在家弟子，曾經為我開車，在面對車輛爭道的情況下，我要求他禮讓別人，後來他有一次對我說，他因為學會了禮讓而救了自己好幾條命，因為他不跟人搶、不與人爭，發生意外的機率自然大大降低。

至於尊重對方，必須是出自於誠懇心、謙虛心和禮貌心，以讚賞、讚美的態度來稱揚他人的優點，增進彼此的和諧，即使有什麼敵意也才能順利化解。以出家人來說，遇到他人對自己發生誤解或懷有敵意時，不論其戒臘比自己長或短，都應該對他頂禮。反觀社會上有許多人是抱著「以牙還牙」、「以眼還眼」的態度來對待別人，不但不能化解彼此的紛爭，結果反而助長了社會暴戾之氣。我希望國大代表都能來參加我們的禪修活動，用心平氣和的態度來化解爭執。

群體活動的禮儀，則是以禮儀來統一彼此的歧見、促進彼此的關懷、達成團體共同的成長。因為禮儀中有一定的規律和秩序，讓自我的個性、稜角得以隱藏和潤滑，消弭可能發生的爭端，促進團體的成長，身處其中的個人也得以順勢成長。只可惜今天臺灣的許多大型儀典，並不能達成這個目的，是相當失敗的。

3禮儀與環保：以禮儀來保育社會生態，減少彼此間的摩擦，消弭彼此間的怨恨；以禮儀來改善社會風氣，造就文質彬彬、富而好禮、禮尚往來、共存共榮的社會型態。

講求禮儀，社會才會和諧，個人也才能活得更健康、更快樂；相反地，當別人無禮相待時，不但不能以同樣無禮的態度來回敬，還應該告訴自己：「為了要讓自己活得健康一點、快樂一點，應該禮讓他，並且由衷地、心口一致地以禮待他。」相信這樣一定能消融彼此的怨恨。

當然，所謂的「富而好禮」不是說富裕後才能講求禮儀，應該是不論窮人或富人，都要有禮貌、有教養，表現文質彬彬的氣質。而且在現今的社會中，沒有文化的人很少，即使沒有讀過書，在文明的耳濡目染之下，不管有錢、沒錢，都應該要有禮貌。此外，一個能夠做到「禮尚往來」的人，一定是懂得尊重他人、感謝他人。而如果每個人都能做到多一分禮貌，就可以減少一分暴戾之氣，我們的社會就會更和諧、更繁榮，我們的生活也將更安全。

三、禮儀環保的功能

1全體國民重視個人的禮貌：改善身口意的行為，便是日常生活中的修行。

首先談重視個人禮貌。前面提到，所謂個人的禮貌是指身口意三業，即「身儀」、「口儀」、「心儀」三者必須一致，也就是身口一致、身心一致、心口一致，也就是說內心所想的和我們身體的動作、行為、表現都是一致的，「存乎內，而形於外」就是這個道理。就好像一位好演員在舞台上表演時，他必須揣摩主角人物的心態、狀態，轉化成自己內心的感受，再透過語言、表情與肢體的動作表現出來，讓觀眾感到非常地逼真、有力而深受感動。所以說，唯有真誠地投入，才能成為一位好的演員。

演員在舞台尚須如此，更何況我們是在所處的環境中，實實在在地生活著，更要對自己負責、對他人負責，豈能身口不一致、身心不一致？否則將成為所謂的「衣冠禽獸」或「沐猴而冠」，這兩句話並非說人不懂禮貌，而是指人的內心與表現不一致，人前是一個動作，人後又是一副臉孔，缺乏真誠，無法感動人。因此，談到禮貌，務必要採用佛教「三業相應」的觀念。

而改善身口意的行為，就是在日常生活中的一種大修行，對自己是自修，對他人則是布施；對自己是人格的成長、智慧的成長，對他人則是福慧的成長。如果因為個人的行為，而促進社會和諧，使大眾蒙受利益，那更是一項大功德，也是大慈悲。

2群體社會推行淨化的儀典：儀典的本身當有教育的功能，儀典的內容應有人性的尊嚴，儀典的形式必有人生的安慰。

儀典本身應該具教育的功能。一場儀典下來，參加儀典的人如果身心得不到洗禮，感受不到任何收穫，這個儀典便是失敗的。

我有一位任教於臺大的皈依弟子，最近他的父親往生，便是採用佛化的奠祭。另一位參加奠祭的教授告訴我，他曾經參加過很多場告別式，雖然行禮如儀，但是卻都不過是人與人之間，一種不得不如此的固定的模式，與會的人完全感覺不到曾經失去什麼，或因此得到什麼。然而參加過佛化的奠祭，卻對身心有淨化的作用，彷彿將自己從裡到外漂白了一次；在儀式中，氣氛十分莊嚴，對亡者的一段讚歎尤其特殊，充分表達出深刻、真誠的情懷，令人深受感動，與一般的祭文截然不同。

這位觀禮的教授，雖然還不是佛教徒，但已能認同佛化的禮儀，這表示我們所提倡的禮儀環保，確實具有教育的功能。因此，希望大家都能盡量參加宗教化的儀典。當然，儒家儀典也有它的優點，只是目前行禮的方式，已不如過去踏實，往往形同虛設。

此外，儀典的舉行，無論是婚喪或做壽，都應該以尊重人性為出發點，注重人性的尊嚴。對當事人而言，儀典是生命中的轉捩點、一個關鍵的時刻，透過儀式的舉行，體認到自己的價值及重要性，同時了解到應負擔的責任和義務。以結婚為例，結婚是人生中一樁重大的事，如果婚前、婚後的心情完全一樣，那麼就失去了結婚的意義。據說目前每五對夫妻，就有一對可能離婚，為什麼？有一部分原因就是結婚前與結婚後的心態和觀念完全一樣，婚禮的舉行對當事人似乎沒有警策和激勵的作用。其次，儀典的另一重要功能，是要讓人得到安慰和鼓勵，否則也沒什麼意義。例如我們為亡者舉行奠祭，一方面是表達對亡者的追思，另一方面也具有安慰生者、勉勵後進的作用。現行的各種儀典中，既缺乏對人性的尊重，又失去安慰、鼓勵的功能，人們在儀式中感受不到莊重、嚴肅的氣氛，所以法鼓山文教基金會希望能藉由提倡禮儀環保，恢復禮儀應有的精神與意義。

四、法鼓山禮儀環保年的作法

今年法鼓山文教基金會將與內政部共同推動三項禮儀環保系列活動，分別為：佛化聯合奠祭、佛化聯合祝壽及佛化聯合婚禮；每項活動前都先舉辦座談會，邀請專家學者共同討論，再實際舉行儀式做為示範；同時還將印製各項禮儀環保手冊，推廣日常生活禮貌，改善不切實際的禮儀，使社會大眾能有所依循，將心靈環保的理念真正落實在現實生活之中，而朝「提昇人的品質，建設人間淨土」的目標前進。這三項活動的宗旨和目的為：

1佛化聯合奠祭

宗旨：

倡導佛化的臨終關懷。

目的：

發揚慎終追遠的倫理美德；提倡節約、惜福、隆重、莊嚴的祥和佛事，以佛教信仰關懷亡者、安慰生者。

儒家的思想和觀念原本是最重視倫理的，但近百年來，儒家思想已經逐漸消褪、失色，所實行的儀典也多不復往昔。雖然有許多學者仍強調儒家思想，但是如果想要回到明清以前的儒家思想，或宋明的理學時代，已經是不可能的了，所以，今天的儒家也到了必須有一番省思與改善的時候。至於佛教，在過去常被視為「死人的宗教」，因為佛教一向被認為是專門處理喪葬之事，是專為亡者誦經、超度、做法事的宗教，以為對活人大概沒有用。因此，一旦有人過世，便請出家人來誦經或伴靈（陪伴遺體、亡靈），這種對佛教的誤解，是很悲哀的，在我小時候就做過這種事。但是我們絕對不能因此就否定佛教儀式安慰亡者的功能，及其應有的禮儀規範。法鼓山所提倡的佛化奠祭，就是在這些儀式之中注入佛法的真正精神，對亡者有追思，對生者有安慰、也有勉勵，達成對社會教育的功能，並藉此提倡節約、惜福的目的。

2佛化聯合祝壽

宗旨：

倡導佛化的倫理孝道。

目的：

發揚敬老尊賢的倫理美德；提倡節約、惜福、隆重、莊嚴、歡喜的祝壽儀式，以佛教信仰來增進年長國民的生活情趣。

佛化慶生以六十、七十、八十、九十、一百……整歲數的壽星為對象。祝壽本身是非常重要的事，對壽星來說，生日具有兩種意義：一是以感恩心來紀念自己的生日，感謝父母養育之恩，社會培育之惠，慶幸自己又多活了一年；二是以悲願心看未來，只要還多活著一天，就要對社會有所奉獻和努力，在生日這天立定對未來的目標和方向。

現在一般人做壽的多半只是切蛋糕，沒有什麼深刻的內涵，甚至有的老年人覺得活得愈老愈無前途，能做壽也罷，不能做壽也罷，反正自己已經日暮西山，是個即將踏入棺材的人了。如果是用這種心態來做壽，無疑是對生命的一種糟蹋和摧殘。其實一般人對壽命應該要透過宗教的觀念、哲學的思想，以超越肉體的眼光，朝未來、全體來看生命存在的價值。若能如此，即使是在做一百歲的壽辰，仍能覺得「夕陽無限好」，有無量的前途在其面前源源不絕地開展出來。一個能傳達出這種認知與感受的祝壽，才算是成功的。

3佛化聯合婚禮

宗旨：

倡導佛化家庭的開始。

目的：

提倡家庭倫理、關懷人間社會；提倡節約、惜福、隆重、莊嚴、歡喜的結婚儀式；以佛教信仰來促進家庭生活之幸福美滿。

佛化聯合婚禮中所要強調的是三皈五戒的實踐與修持，從而產生智慧與慈悲，讓新人對婚姻的看法與心態有所不同，並自結婚起建立佛化的家庭。在佛化家庭中，小孩是小菩薩，公婆、岳父母便是我們的老菩薩，以禮相待，互相尊重，種種的家庭問題，自然能夠化解。因此，淨化人間始於佛化家庭，建設佛化家庭始於佛化婚禮，而佛化婚禮正是「提昇人的品質」的重要過程。

如果結婚以前和結婚以後的心態和觀念沒有改變，那麼結婚儀式便毫無意義，雖然在結婚時，彼此表示願意嫁娶對方，但人心多變、世事無常，一旦發生問題時便會覺得白頭偕老比死還痛苦，隨時隨地都有可能離婚。例如吳部長和吳夫人是從五歲便認識至今，雖已身為公公、婆婆，仍是一對非常難得的標準夫妻，我相信這和吳部長是佛教徒可能有很大的關係。所以，婚姻關係的維持，和宗教信仰及家庭教育有很密切的關係，佛化的婚禮便是希望能達成這樣的目標。當然，採行佛化婚禮的人並不保證一定會白首偕老，因為心態若沒有轉變過來，仍然會發生問題，不過相信離婚率應該會降低。

4禮儀環保手冊

宗旨：

落實心靈環保的觀念於現實生活之中。

目的：

推廣日常生活的禮貌，改善不切實際的禮儀，提昇人的品質，建設人間淨土。

禮儀環保年的活動只是一個開端，為了我們共同生活的社會，我們會繼續不斷地努力，透過各種活動，以及各位共同的參與，達到淨化人心、淨化禮儀、淨化社會的目的。

（一九九四年七月十七日講於北投農禪寺，刊於《人生》一三三期）