「心六倫」運動的目的與期許
回顧東方社會，經歷了近一、兩個世紀的動亂，舊的倫理觀念和價值已遭到漠視，導致當今社會充斥著各種亂象：人與人之間缺少尊重，個人也缺乏自重，每個人所扮演的角色亦非常模糊，責任感與本分心也都變得淡薄。因此法鼓山要推動一種新的倫理運動，我們將它稱之為「心六倫」。
所謂「心」，就是「良心」的心。許多人都知道需要有倫理價值觀，但當倫理落實到自己身上時，卻往往由於利害得失的考量，而將它棄之不論，而對與己無關的事情，就要求大家要有倫理價值觀。當然大家都應該要守道德，要有倫理觀念，但關鍵在於我們每個人，是否有把自己的真誠心、懇切心放進去，是否有把自己的生命，跟倫理道德結合在一起。因此我們提出「心六倫」，是要從心出發，正如法鼓山一貫強調的「心靈環保」，要從自心做起。
倫理須有道德的配合
「倫理」與「道德」這兩個名詞，一般都是相提並論的。兩人以上的相處，彼此各盡其責、各守其分，這是「倫理」；彼此尊重、互相關心，這是「道德」；兩者之間關係相當密切，不過範疇並不相同，例如道德之中，不一定含有倫理，但倫理的實踐，則一定要有道德來配合。
所謂「倫理」，是指人際間的互動，每一個人可以同時扮演好幾個角色，善盡每個角色的本分、責任，就是倫理觀念的落實。至於「道德」，是讓所有與我互動的人，都能夠得到利益、平安，也就是所謂「交友」的功能。
道德的實踐，關鍵在於我們自己。如果只是一味地期待、苛求他人對我們好，自己卻沒有等同地去回饋，那就是欠缺道德。我必須再次強調，人際之中如果缺乏道德，也就不成為倫理。
「心六倫」關懷的主體與價值
「心六倫」的特色，在於它的時代性，是對當前臺灣社會及國際情勢的一種回應，這與過去傳統儒家所倡的「五倫」：「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友」不同。比如「心六倫」之中，提到了自然、職場和族群倫理，都是新時代的面向，非傳統五倫所能涵蓋。
我們每一個人在「六倫」之中，扮演的不只是一重，而是多元的角色。不論我們扮演什麼角色，都應該要有正確的觀念：我們是為了守分、盡責、做奉獻，而不是為了爭取；在求自利的同時，也要尊重、關心他人。所以，一味的貪求爭取不是倫理，服務奉獻才是倫理的價值。
（一）家庭倫理
家庭倫理的主體是夫婦、親子、兄弟姊妹三者的人際關係，至多可延伸至與公婆、岳父母間的互動。在家庭中，一個父親可能也是女婿、兒子，同時也扮演兄弟手足的角色。不論扮演哪一個角色，在何種立場，就會有相對的身分；而有什麼樣的身分，就要擔負起這個身分應有的責任和義務，共同來照顧家庭，使家人幸福和樂。
現代人大多是小家庭，家中成員少，至多是祖孫三代同堂。小家庭最常見的問題是：父母對子女的照顧、關心不足，而子女對父母的孝敬、關心，日漸淡薄。舉例來講，媒體經常報導某些家世顯赫的公眾人物後代，在父母往生之後，為了遺產爭執不休，甚至鬧上法庭，他們只計較個人利益的爭取，而不去思考家庭的和諧關係。
此外，很多父母在孩子成長的過程中，給予的家庭教育相當有限。在這種情況之下，缺乏家庭教育的孩子，到了外面很可能就成為麻煩的製造者，他們不受管教、無可理喻，而學校的老師也不敢管，因為一管教，家長就上門理論了。過去我們講一個孩子沒有家教，那是對父母相當嚴厲的指責；可是現在，缺乏家教的孩子為數不少，甚至有的父母不肯讓老師管教小孩，這是非常大的問題。
家庭是一個社會最基本的組成單位，擁有健康和樂的家庭，才是一個幸福祥和社會最穩固的基石。家庭的每一個成員，不論輩分，都應該思考如何為自己的家人奉獻，而不是斤斤計較如何從對方身上獲取什麼。每一個成員，都要克盡本分，不論其他成員如何，我們自己一定要扮演好自己的角色，對長輩要感恩孝敬，對平輩及晚輩要關心照顧，如此則不論貧富貴賤，家庭必然和樂幸福。
（二）生活倫理
生活倫理的重點是節約、簡樸、不浪費。
生活倫理與其他五倫，均有密切的關係，因為不論在什麼場合，都是人類生活的一部分。我曾經看過一個廣告，內容是一個女孩子買了很多衣服，卻不快樂。其實我們對於物質的需求，真正需要的不多，而是想要的太多；要的愈多，卻愈不滿足！
生活倫理的另一個內涵是：要尊重自己，也要尊重他人，給自己方便之餘，也要讓他人方便。中國傳統的俗諺云：「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。」這種陋習今人應當修正過來，因為個人與他人的生活實不可分。因此，生活倫理的落實，除了從我們每一個人開始，珍惜善用生活中的各種資源外，也要對環境給予愛護和尊重，除了給自己方便，也要尊重其他使用者的權益。
（三）校園倫理
校園倫理的主體是老師、學生和家長。
我聽到現在許多的老師、學生和家長，大家都有苦水。譬如老師說，現在的學生不管做錯什麼，老師就是不能管教、不能責備、不能勸導，否則家長就上門理論；但如果學生成績不好，家長則說是老師沒有善盡教育之責，所以他們很感嘆。而站在家長的立場，他們也抱怨現在的老師，沒有愛心、沒有耐心，每天只是固定地上下班，不是真的有心作育人才。
這也說明了一種現象：現在的校園，學生不像學生，老師不成老師，而與校園倫理關係密切的家長，也沒有盡到責任，只是把孩子送到學校，放任他們為所欲為。至於最高的教育行政單位，也給予學生十足的自由；這樣的作法立意雖佳，鼓勵學生能充分發揮才學，可是往往自由過度成了放縱，反而造成其他同學、老師的困擾，甚至妨礙到整個校園。
當前臺灣深受西方文化影響，西方社會講求平等，為此也有學生要求跟老師平等、跟社會人士平權。但這種平等是有問題的，當中沒有考慮到校園倫理，也沒有思考到自己應盡的本分和義務，只想享受權利，這是不切實際。
師生的倫理，是建立在雙方愛與敬的基礎上，如果教育決策者能對老師、學生、家長制定一套倫理規範，使三方在校園倫理的規範內，各盡各的職務，各盡各的義務，如此才能教育出品德和學養兼美的下一代。
（四）自然倫理
自然倫理的關懷主體，就是自然生態，包括生物與非生物的資源和環境。非生物的資源，例如金屬、石油、煤等礦藏，雖不是生命，但與生態有關。因此，這裡所說的自然倫理關懷，除了直接保護有機生態之外，還包括間接保持各種資源之間的永續平衡，凡是自然界的一草一木、一塊石頭，都跟人類的生存有關，人類使用它們，就應該珍惜它們、保護它們。
現在大家都有共識，地球只有一個，地球不能毀滅。也許有人以為砍倒一棵樹、剷平一座山丘、捕捉幾隻保育類動物，地球尚不致因此而毀滅，然而這是井底之見。因為人類的家園就在自然之中，人類生存所賴以維生的條件，都是從自然供給。因此，當有任何一個人破壞自然資源、消耗自然資源，就等於浪費了全體人類的資源，即是把後代子孫的資源一併糟蹋了。更有甚者，當地球環境惡化之後，人類的健康將受其影響，而人類生命的保障，也會愈來愈脆弱。
人類與自然環境之間，雖然自然不會說話，但是我們日常所用的物品（資源），不管是自己買的或者別人送的，都不應該浪費。關心自然倫理，不破壞、浪費地球資源，要從每一個人自己做起，進而去保護、改善地球環境，使地球更具有未來性，使人類的生存空間更有安全感。這種對自然資源及自然環境的關心和付出，就是我們要提倡的「自然倫理」。
（五）職場倫理
職場，泛指政府、民間等公民營事業單位場所，也包括非營利事業的團體組織。人與人之間工作上的互動關係，就叫作職場倫理。
我所認識的企業界人士，大多感慨現在的企業主難為。企業的負責人付出創意、智慧、資本、資源，但員工卻把企業主當成敵視的一方，什麼都要爭取。但是員工的立場又不同了，他們說，老闆不斷壓榨員工的時間、資源，甚至是生命，員工付出那麼多時間和心力，卻只得到不相稱的酬勞，兩者根本不成正比。這是職場中普遍存在的問題，勞資雙方對立，而彼此都要求獲得更多的權利、享受，這不是健康的企業倫理。
除了勞資關係，企業也會面臨與上下游廠商和消費者之間的互動關係。如果企業僅僅考慮在商言商，甚至為了謀利不惜謊詐欺騙，當然不會是正確的企業倫理。
工作的意義，並不只是餬口的謀生工具而已，而是生命的實踐。一個健全的企業經營，應該把股東、客戶、勞工、消費者，當成是生命的共同體，大家彼此成就、互相照顧。從這樣的關係中，我們可以了解：企業主並不等於獨裁的皇帝，企業的財產也不是由老闆一人創造，而是由團隊共同締造，因此創造出來的福利，也該分享給企業相關人員。而所有相關人員，也都應該各自扮演好自己的角色，各盡其責。
以此類推，任何職場中的成員，不論職位高低大小，都應以平等的心態來服務及奉獻，把職場當作自己的家，把同仁當作自己家人來對待。
（六）族群倫理
「族群倫理」的意涵，就是對不同族群、文化、語言、習俗、宗教等的尊重與包容。
目前國際社會較棘手的族群問題，多半來自宗教、政治和信仰上的差異。當今世界已是一個多元文化社會，同一國人民即是同一族群，其間沒有種族、膚色、語言之別。例如美國，是世界族群的大熔爐，但在美國憲法的保障下，所有族群一律平等。然而在比較落後的國家、地區，仍存有種族偏見，這種偏見應當要修正，否則除了無法融入世界體系，作繭自縛的結果，本身也會被整個大社會揚棄。
臺灣是一個多元族群的社會，在這塊土地上，各族群之間向來和平相處，和樂共榮。可惜近年來少數政客為了選舉考量，把族群的差異性當成吸票的利器，大肆挑撥這塊土地上人民原本融洽的感情，影響所及，臺灣宛如兩個家園，對立的雙方互相仇恨，互看不順眼；甚至於同一家庭之中，也因族群議題的爭執，導致家人情感破裂。這種平時不存在的問題，到了選舉前夕就被拿來炒作，一旦選舉過了，則又煙消霧散，這是非常不良的選舉文化。實際上，臺灣並沒有族群的問題。
近年臺灣社會另一個快速增加的族群，是外籍配偶與其所生的「新臺灣之子」。這些新族群除了有水土、語言及文化上適應的問題，他們也承受了來自社會上某些歧視的眼光，不免過得辛苦。事實上，外籍配偶、新臺灣之子已是臺灣社會的一分子，外籍配偶是臺灣的媳婦，而她們所生的孩子是臺灣的公民，是將來臺灣社會的主人翁——這是可以預見的事實，怎麼還可歧視他們呢？此外，我們的社會尚有某一群人，因疾病或者其他因素，無法過著與一般人相同的生活，因此遭受外界異樣的眼光，這也屬於族群問題的一種。
縱觀人類的歷史，一個社會因有多元族群的相互激盪、互助合作，往往更豐富、更精彩，這不是歷史的偶然；然而其先決條件，一定是要不同族群之間拋棄對立，相互包容，才能求同而存異。因此，族群倫理便是站在尊重多元的立場，讓每個族群都能發揮自己的特色，同時也要思考、照顧到其他的族群，使他們一樣受尊重、被保護，如此才能展現多元社會的豐富與可貴。
「心六倫」的目的
法鼓山提倡「心六倫」運動，最主要的目的，就是要「提昇人的品質，建設人間淨土」，希望藉由這六種範疇的倫理，幫助臺灣社會與人心能夠淨化、平安、快樂、健康。
我要期勉大家一定要從大處看、往遠處想，並且考慮未來性。希望藉由「心六倫」，將臺灣社會的倫理運動、道德形象，經由影響而改變、提昇，同時進一步影響全球華人社會的民情風氣。只要我們能做出一點點小小成果，相信就會有許多人願意來參與我們、響應我們，和我們一起來持續推動。
唯有提昇人的品質，才能建設人間淨土，人間社會的淨化，需要我們每一個人從觀念、想法的轉變做起。現在一般人都想著競爭，競爭不是壞事，但是站在「六倫」的立場，每一個競爭者，除了要考量自己有飯吃、生活平安、有未來，同時要想到讓競爭的對手也有路走、也有飯吃、也能安定生活，更要考慮勿把競爭的舞台弄塌了，這才是倫理。如果只想到競爭，而不管他人及後人的生存空間，這就有失倫理，沒有道德。
倫理是一種仁慈，是一種菩薩的悲心，在自利的要求之餘，必須要利他；唯有利他的自利，才是最有保障的。如果只想到自利，而不考慮利他，則自己享有的利益也不會安穩，因為其他的人會來覬覦、會來爭奪。
愈是在混亂的環境之中，愈是需要提倡倫理教育和倫理觀念。希望諸位讀者，都能一起來扮演「六倫」運動的詮釋者、先驅者，希望諸位都能心懷服務、奉獻，以利益他人來成長自己，這才是最好的價值，也是幸福、快樂人生的真義。
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