人生佛教到人間淨土
近百年來，漢傳佛教給人的印象是一種敬拜鬼神的宗教。一般人求神、拜佛、超薦，神佛不分；甚至連許多佛教徒拜佛時，也只是希望早點往生他方極樂淨土。這些現象，使佛教不僅被知識分子批評為迷信，也讓一般社會大眾認為佛教是很消極的。
為了破除社會長期以來的誤解，近代太虛大師提出了「人間佛教」、「人生佛教」的主張。太虛大師已於一九四七年（民國三十六年）往生，至今已有五十七年；我的師父東初老和尚，繼承了太虛大師的主張，致力提倡「人生佛教」，並且創辦了《人生》雜誌；印順長老也繼承了太虛大師的思想，提倡人間佛教；而我也是繼承太虛大師的理念，提倡「人間淨土」，讓佛法在人間，使人間變成淨土。東初老和尚在〈人生佛教的本質〉這篇文章中，說明落實「人生佛教」必須在三個方面實踐：
第一、倫理的實踐：所謂「倫理」，就是在彼此互動的關係中，盡一己之責。這種互動關係有很多種，包括：父母和子女、老師和學生、業主和員工、夫與妻，以及與朋友之間等等，彼此都需扮演著多重的身分，盡到自己所扮演角色的應有責任。
第二、道德的實踐：佛教徒應該守「五戒」和「十善」。「五戒」是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；「十善」則是身三、口四、意三。許多人認為只要守十善就好，因為五戒裡有不飲酒，寧願捨五戒而取十善。但這是錯誤觀念，因為十善是由五戒引申而來的。
第三、正覺的實踐：即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道。「正見」，就是四聖諦、八正道、十二因緣，還包括了大乘的四攝、六度；用眼看，用耳聞，用正確的佛法知見來實踐道德生活，再加上定的工夫，就能得解脫；「正思惟」則是經過了解和消化。正見及正思惟超越了道德倫理的範圍，因為正見所講的苦、空、無我，即是正覺的生活態度。正語、正業、正命、正精進則和倫理道德是相通的。因此，我們要發揮布施、利行、同事、愛語等四攝法來自利利他，引導眾生學佛，成就人間淨土。2
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