回顧過去，展望未來
法鼓山水陸法會的時代性意義
今年（二○○八）我們規畫要做的工作大部分都已經完成，接下來規模最大的就是水陸法會了，其他還有一些例行工作，像是新年的活動及法華鐘的撞鐘儀式，這些都是我們每年必定舉辦的盛大活動。
我們去年（二○○七）第一次舉辦水陸法會，與一般寺廟道場所做的佛事很不一樣。在舉辦法會之前，就先由法鼓佛教學院召開學術會議來研討水陸的相關問題，然後對水陸的儀軌做了一些修正、改良和改善。水陸儀軌的發展，從宋朝四明知禮大師開始，經過明朝的蓮池大師，再經過民國的印光大師之後，就沒有再改變，這已經有很長的時間了。社會、時代改變了，思想也改變了，但是水陸法會的內容卻沒有改變，也就是說，其中還保留了不少君主時代的社會架構，以及與道教、儒家思想混合的部分，在這個時代，我們應該要修正一下。
我們今年還是要辦學術會議，在法鼓山還會舉行水陸法會文化的展覽，讓大家了解水陸法會的歷史、文獻，以及我們現在為什麼要改變它的原因。希望這個改變不僅是法鼓山的，而且是時代性的，代表在這個時代，漢傳佛教一項最盛大的佛事做了時代性的修正，這是一件具有重要意義的事情。今年我們推出的水陸法會，就是我們未來法會的藍本，也希望能成為漢傳佛教水陸法會的藍本。
持續推動「五四七五大願興學」專案
那麼明年（二○○九）究竟是怎樣的年度呢？去年為了募款籌建法鼓大學，我們曾經推出「五四七五大願興學」的募款專案，本來是希望能夠在三年之內，募集一百萬人來參加，可是到本月（十月）為止，好像離目標還有一段距離，所以這個案子明年還要繼續推動下去，希望再推廣兩、三年就能圓滿，使法鼓大學順利建成。如果不推動而沒有辦法滿願，我們法鼓大學能建得起來嗎？還是建得起來，可是會很辛苦。「五四七五大願興學」是發大願而收小錢，應該比較容易，因此只要大家願意用心，當然可以滿願。
此外，我們去年也舉辦了諸多活動，譬如榮譽董事會的感恩會，還有我的書法展覽、義賣，對法鼓大學經費的籌募不無小補。
意義非凡的二○○九年
另外，明年對法鼓山來講，是一個非常重要的階段、一個歷史的過程。首先，明年是法鼓山成立二十週年。而我們不是才剛剛落成，怎麼馬上就二十年了呢？這是從買地、整地、動土開始算起的。
再來，《人生》雜誌是我的師父東初老人在臺灣所創辦，到明年也已經是六十年了。其間雖然幾經停刊、復刊，但是一本佛教雜誌能夠延續六十年還持續發行，實在是非常值得紀念的事。此外，雜誌內容記錄了這一段時間臺灣佛教的發展，相當有價值。
《人生》雜誌創辦之初，東初老人還沒有道場，於是他借靠近現在中華佛教文化館沒有多遠的北投法藏寺，做為出版的發行部。出版這份刊物的用意，主要是希望能夠為臺灣的佛教文化，以及佛教人才的培養做些努力，因此這份刊物，對於臺灣佛教的成長，具有相當大的意義、相當大的貢獻。
譬如過去整個臺灣找不到一部大藏經，《人生》雜誌出刊之後，東初老人接著便開始推動影印《大正藏》，因此臺灣才第一次有了大藏經。當時在全省，一共發行了五百多部。其實五百多部不算多，可是以臺灣當時寺院的狀況來說，能夠請得起《大正藏》的很少。它一共一百冊，每一冊都很厚，因此請一部《大正藏》要花很多錢。那時候是靠許多老法師、中青代法師，一次一次地到臺灣各地宣傳推銷，才把《大正藏》印起來的，真不簡單。《大正藏》印完了以後，臺灣佛教算是比較有文化了，否則在此之前，臺灣的佛經、佛書非常少，若希望找到一部《維摩經》、《法華經》，或是《楞嚴經》，很難！
雖然這部《大正藏》印起來以後，看的人很少，但這是法寶，也是一種莊嚴。或許你們看過，鄉下有一些寺廟，在佛龕的兩側各放了一個櫃子或架子，裡面裝的就是《大正藏》，只是這《大正藏》不是給人閱讀的，而是莊嚴道場。
寺院裡應該有三寶來住持：佛，當然是以佛像來代表；法，若是沒有弘法活動，就以藏經來代表；那僧呢？即是出家人。我想有好多人最初到寺院裡是看不到三寶的，最多看到一寶，就是佛殿上的佛像，有了《大正藏》之後，就有法寶了。至於僧寶，那時的寺院很少有出家人，多數是菜姑，就是在廟裡面吃素修行的齋姑，真正出家的比丘尼很少，比丘更少。
當時臺灣佛教有兩種型態，一種是日本化的，而日本的佛教已是世俗化了的，變成了在家人世襲地住在寺院裡，也就是父親是住持，將來兒子之中也要有一個人來當住持，結果變成不像在家，也不像出家；另外一種型態是上述的齋教，那是臺灣本地的宗教；齋教和日本式的佛教加起來，就是早期臺灣佛教的現象。
東初老人有心把臺灣的佛教，轉化成為正信的、三寶具足的佛教。因此，創辦《人生》雜誌後，便在雜誌上鼓吹人生的佛教、人間的佛教，提倡佛教要人間化，要有三寶來住持，才漸漸把日本式和齋教化的佛教，轉型為正信的、三寶俱全的佛教。現在像雲來寺有出家人，有說法也有講經，有流通、弘揚佛法的經典，也有佛像，三寶具足。
時間一晃，明年《人生》雜誌就滿六十歲了。這段時間不算短，要有恆心，否則辦幾期雜誌以後就沒有了。我從大陸到臺灣，到現在也有五十多年，快要六十年的時間了。現在我們編《人生》雜誌的編輯們還不到六十歲，而我自己也是從編《人生》雜誌開始的。臺灣的佛教雜誌，創辦六十年不間斷，或者是六十年以後還存在的，實在不多，而存在又還有影響力的，那更是少見了，《人生》雜誌可算是其中之一。
另外，明年也是我們法鼓山護法會三十週年，雖然法鼓山落成二十年，但是我們這個團體是從中華佛學研究所的創辦而開始的。因為有了研究所，需要有人護持、需要有人來經營，因此才成立了護法理事會及護法委員會。
中華佛學研究所的前身是中華學術院佛學研究所，位於陽明山中國文化學院內，是屬於文化學院的一部分，但真正經營的是誰呢？是由我們接辦的。我接研究所所長時，前面已有兩任所長，一位是張曼濤先生，另一位則是周邦道先生。他們雖然已經開辦研究所，但是還沒有招生，我接辦之後，因為中國文化學院創辦人張其昀先生希望我招生，所以才開始招生。但是招生之後，麻煩事就接著來了，學生要老師、老師要經費，學生還要吃飯，這些事情全部都要經費，怎麼辦？我不做生意、不種田、不做工，錢從哪裡來？因此我們就成立了護法會。當時每一個護法理事一年要出一萬元，那是筆不小的錢。那時我們自己的人數很少，於是請臺北市華嚴蓮社的成一法師幫忙，他有幾十位信徒，結果他幾十位信徒全部變成我們理事會的理事。此外，還有護法委員，護法委員則是一年兩千元。我們就是這樣開始的。
所以明年，也是中華佛學研究所的三十週年。然而，明年它就要轉型了，等最後一期學生畢業，學務全部轉移到法鼓佛教學院，也可以說是改名為「法鼓佛教學院」。為什麼改名稱呢？因為教育部不承認中華佛學研究所的學籍、也不承認老師的資格，這在過去三十年中，對我們來說是一樁非常痛苦的事。因此我們經常向教育部申請、要求、打交道，這很不簡單，需要一些耐力，否則是辦不到的。經過三十年不斷地周旋、奮鬥，一直到去年教育部才承認我們學生的學歷、師資的資格。這樣一來，我們的學院就是比照一般大學學院，譬如文學院，或者是藝術學院等，但我們是獨立的宗教學院、獨立的佛教學院。
法鼓佛教學院就這樣成立了。成立以後我們所有的師生編制就全部改變，進入法鼓佛教學院，而中華佛學研究所則功成身退。
另外，還值得紀念的是禪坐會成立三十年。我自己教禪修、主持禪七，到現在已經超過三十年。時間過得很快，當時大家才剛剛開始學打坐，現在已經三十年了，這是想不到的事情。最初我們只有一個禪訓班、幾個蒲團，而現在我們有正式的禪堂，在全世界有幾十個分支道場，都舉行禪坐共修，連我們在美國的東初禪寺也已三十年了，所以這是明年要慶祝的一樁事。
以精進努力代替祝壽
昨天我俗家二哥的外孫打電話來，他說我俗家的二哥問起：「聖嚴法師明年應該是八十歲了，不知道明年做不做壽？」其實我每逢「十」，不管五十歲、六十歲、七十歲，都有人問：「師父做不做壽？我們熱鬧一下，讓我們吃一碗麵！」我說：「吃麵哪個地方不能吃？外面小麵攤上就有麵吃，想吃就買幾碗回來，不就是吃麵了嗎？而且我師父一生不做壽，所以我是不敢做壽的。」
記得我師父七十歲的時候，壽辰當天就到外面旅行去了，這叫作「避壽」。寺裡面幾個人偷偷地煮幾碗麵吃，師父回來以後，就罵他們：「你們吃什麼麵？吃的是誰的麵？是吃了常住的麵還是你們自己的麵？如果是吃常住的麵，你們要把錢還出來；若是吃自己的麵，那沒有事，只是吃自己的麵。」
還有一年我們到中國大陸，主要是把阿閦佛的頭像送回山東神通寺四門塔。有菩薩聽說我壽辰快到了，於是張羅了好多人一起去買麵、買蛋糕、買蠟燭，買了好多東西回來，準備要替我做壽。我一聽到之後，馬上把他們幾個人找出來罵一頓：「現在都用電燈了，蠟燭根本用不到；而我們每天都在飯店用餐，買麵做什麼？至於蛋糕，我們出家人不吃蛋，怎麼能吃蛋糕？」後來這些東西都沒有用到。他們本來想高興一下的，結果變得自討沒趣。
所以，我向我的信眾和出家弟子說明，我明年是八十歲沒有錯，但是整年都是八十歲——我每天過生日，天天過生日，難不成你們要吃麵吃整年，吃蛋糕吃整年嗎？這是借題發揮。事實上我當然有生日，但形式上的生日是沒有的，不需要做紀念，也沒有必要做紀念。如果大家一定要紀念，不如把工作做好一些、做快一些，使法鼓大學的工程快一些完成，早一些招生，然後招生之後，將學校辦得更好一些，這樣我很感恩大家，對我也就有意義了。否則光吃一碗麵，有什麼意思呢？
將法鼓山理念推向未來
我們是正信的佛教團體，但是每次辦活動又常常創新，其實明明是在弘法，但是又不稱為「弘法」，而用另外的名詞，譬如「心靈環保」、「四種環保」，這些雖然不是佛學名詞，但它確實是佛教的內容。
還有「心五四運動」，我曾經編了一本《心五四的實踐手冊》來說明它的具體內容。當時護法總會總會長陳嘉男還很用心，每天照著去記錄、照著去實踐，讓我很感動。因為團體中很少人有耐心，每天照著表格一天一天地記錄。雖然現在它已經變成了一項文獻，可是它的內容還是需要我們去實踐。我們不一定每天記錄，但是每天看一看，可以反省自己究竟實踐了多少項目。這是需要付出耐心的。
另外，去年我們正式推出「心六倫」，這個心是良心的「心」，它與倫理有關係，可是並不是中國五倫的內容，而是世界性的、現代性的，以及未來性的六種倫理運動。現在我們已經將這六種倫理很詳細地編成了六本小冊子，並且廣泛地推動。國內許多政府團體，包括內政部、教育部、勞委會等許多單位，都在幫忙推動，現在教育部高教司、國教司也都主動跟我們接洽，希望來推動校園倫理。
「心六倫」包括家庭倫理、生活倫理、校園倫理、自然倫理、職場倫理、族群倫理。這些倫理都是我們現在這個社會欠缺的，尤其是族群倫理。本來臺灣沒有族群問題的，但這麼多年來，少數的政治人物為了選票，拚命製造族群的分裂，才產生了族群問題。所以臺灣的人本來都是和平相處的，特別是佛教徒，譬如法鼓山就沒有族群問題。
有一次有人問我：「師父，您是哪裡人？」我說：「我是大陸人，可是我在臺灣已經五十多年了。」我反問他：「你在臺灣多少年？」他答：「我現在只有三十多歲。」我說：「那我比你更有資格說我是臺灣人。」又有人問：「方丈和尚是哪裡人？」方丈和尚說：「我是基隆人。」對方聽了很驚訝地說：「怎麼法鼓山的方丈是臺灣人？」其實法鼓山在臺灣，法鼓山的方丈是臺灣人有什麼稀奇呢？我雖然不是生在臺灣，但是我已經在臺灣五十多年了，可以說我這臺灣人的資格比我們的方丈還要深。所以我們法鼓山並沒有族群問題。
之所以有族群問題，是你把別人當成外人了，即使他本來就是你的家人，但如果你把他當成外人，那他就變成了外人；反過來說，即使是不認識的人，但如果你把他當成家人，那他也就是你的家人。譬如家裡養的貓或狗，都是從外面抱回來的，養一養之後就變成家裡的狗、家裡的貓，而不是野貓、野狗了。所以，本來就沒有族群的問題，只有人心的問題。
法鼓山現在有幾十萬人，幾十萬人都是我們法鼓山的家人。但是要注意，應該避免使用「法鼓人」這樣的名稱，雖然它聽起來好像滿親切的，有一種自己人的感覺，但是容易讓其他團體的人，或是其他沒有大團體所屬的人聽起來不舒服，覺得「你們在成群結黨」。因此，我要求大家不要再用這樣的稱呼，否則等於把人排除在外，別人心裡就不會舒服，可能本來還想參與我們的團體，可是一看原來是「你們法鼓人」，就不進來了。這是我今年最後一個交代。
阿彌陀佛！
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