共同承擔法鼓山未來的使命
落成開山大典的感恩與勉勵
法鼓山一○二一落成開山大典圓滿完成了，其實原本規畫是於去年（二○○四年）落成，但因為硬體設備未盡完備，所以延至今年舉行；在這段期間，從策畫、演練到呈現的過程，足足歷經一年半的時間。值得欣慰的是，在落成開山系列活動之中，我們已經把法鼓山的特色、理念和精神，做了幾近於一百分的示範，使得國內外貴賓、教內外人士，以及臺灣所有的媒體等，都讚歎法鼓山帶給他們無比的意外和驚喜，而海內外信眾的向心力也因此倍增。特別是國際貴賓們回去以後，紛紛來信讚歎致謝！
在天主教百科全書一九○八年的版本內容裡記載，佛教已死，佛教已不再產生作用。但是應邀出席法鼓山落成開山大典的瓊安．琪蒂斯特（Joan Chittister）修女回國之後，在她自己所屬的天主教網站上發表一篇文章，文章內容質疑天主教百科全書的紀錄，並認為現在西方的一神教過於自大、狂妄和偏執，不像她所體驗的法鼓山，那樣包容、開朗和溫馨。這篇文章已獲得瓊安修女的同意，轉載於法鼓山全球資訊網英文網站上。這是一個代表性的例子，其他如泰國、日本、荷蘭以及東正教的宗教領袖等，也紛紛給了我們盛情的回饋。
因此，我除了要感恩我們團體各單位人員的盡心盡力，同時也要勉勵諸位︰我希望大家，一定要把一○二一落成開山大典中呈現出來的精神，在每一個人的生活中，持續地保持下去，並且發揚光大，這樣子才是法鼓山真正的落成、真正的開山。一○二一落成開山大典絕不是句點，而是一個開始。
開山的意義
開山的意義，有兩個層面。第一，向教內外宣告，法鼓山已落成，歡迎廣大的社會大眾來此接受淨化心靈的教育。但是下一步要做的就是，當社會大眾來到法鼓山，如何讓他們接收心靈淨化的理念，如何體認心靈淨化的方法，這就要靠我們規畫出一系列課程有層次地引導。法鼓山，不是一個觀光旅遊的景點，而是世界佛教的教育園區，如何真正發揮此一功能，需要我們僧俗四眾共同思考策畫。
第二，向國內外宣告，法鼓山的理念和功能，是協助全人類開發自心慈悲與智慧的寶山。這層意義，已在落成開山系列活動之中做了部分的呈現，但這只是一個開端，開啟我們和國際的接觸，也讓國際人士了解我們。
四種環保的著力點
我們在落成大典中所展示的和諧、親切、禮貌、有規律、有威儀，即四種環保運動的落實，不僅要持續下去，更要普遍地推廣宣導，深入社會各階層。這才是一個好的開始。
四種環保的著力點在哪裡？即「大學院、大關懷、大普化」三大教育。此三大教育不是各自為政，乃是三個連體的嬰兒，彼此生息相通、共生共榮。
我們的大學院教育，目的不僅是造就學究式的讀書人、學者，乃為大普化、大關懷培養專業人才，厚植大普化、大關懷的實力基礎。我也期許在法鼓山體系中的每一位僧俗四眾，都是大學院教育的支持者與參與者，也都是從事大普化及大關懷教育的當然成員，否則建設人間淨土，便會淪為空洞的口號。
三大教育與四種環保，二者互為體用，乃是一體的兩面，唯有以三大教育為著力點，來推動四種環保，才是真正實踐和推廣法鼓山的理念。
法鼓山存在的意義
有人說︰「聖嚴法師是法鼓山的創始人，是靈魂人物，但他已垂垂老了，不僅一生多病，近年來也連連發生大病，一旦他往生了，法鼓山這個團體還能繼續存在嗎？」
我想告訴大家，釋迦牟尼佛八十歲涅槃，孔子尚不到八十歲，耶穌僅三十三歲，因為他們有弟子門徒忠心服膺他們的身教言教，實踐宣揚代代不絕，所以他們的教團和道統也與世常存。佛教是以佛所說的依法住、依律住，等於依佛住。律，是僧俗四眾的生活規範；法，是修行的觀念和方法。釋迦牟尼佛涅槃以後，他的弟子五百羅漢結集他的法藏、律藏，而由僧團實踐他所訂下的生活規範及自利利人的正法，使得佛教一代一代地往下傳。如今，距離世尊住世的年代，已近二千六百年了，但是佛的觀念和方法，卻仍舊遍傳著當今的全世界。
法鼓山的存在，不是依靠硬體建築物的雄偉，也不是依仗堅強的組織和精明強勢的領導人，而是我提出的理念，大家是以理念的認同和實踐推廣而進入法鼓山，所以大家不必擔心人亡政息，只要尚有僧俗弟子堅持實踐法鼓山的理念，法鼓山便會永遠存在。即便已經無人推廣，只要有一位聖嚴法師曾經倡導的人間淨土、提昇人品和四種環保，有人根據文獻推行，法鼓山又會出現。
因此，我們共同的理念才是法鼓山的靈魂，只要你們自己對法鼓山的理念有信心，這個團體便會因你們而存在、光大。
普及化、國際化、年輕化
面對新的時代，希望有新的作法，作法可以推陳出新適應環境，但是理念、目標、方向不能改變，一改變就不是法鼓山了，因此未來我們有三項必須努力的方向。
第一，要普及化。佛教一定要走入人間，走入大眾，不能曲高和寡、孤芳自賞，或是自己關起門來做學問、了生死，或者專門去奔走權門，雖然自稱是大乘，但在宗教情操的表現上，還不如小乘。這種消極、逃避而與社會脫節的心態，正是中國佛教的悲哀。
佛教如果跟社會脫節，不去關懷社會大眾的疾苦，慈悲心和智慧如何增長？如何運用？智慧一定要運用在人與人的互動，處理複雜問題時而不起煩惱，就是智慧。關起門來念佛、了生死，這是自私，也談不上自利，既沒有智慧，也沒有慈悲，根本不能解脫，這與佛法，特別是大乘佛法的精神是相違背的。
佛教的危機相當多，舉例來說，佛教徒的父母通常不會接引自己的孩子學佛，多半是讓孩子長大了自己選擇信仰。但是，既然認為佛教是很好的，為什麼不影響孩子也信仰佛教呢？現在我們有好多居士的孩子是不信佛教的，那是因為你們沒有感動、沒有輔導你們的孩子信佛教，將來卻要法師來教導你們的孩子學佛，這樣，法師豈不是太辛苦了！我們佛教徒，若不能將學法、護法、弘法，視作每一個人的基本責任，佛教到了二十二世紀，很可能在地球世界會有消失的危機。
第二，要國際化。漢傳佛教的法師人才本來就少，尤其很少出席國際會議，即便出席國際會議，也不會使用國際語言；或者具有國際語言，卻不敢主動發言，無法言之成理，言之有物。每次到了國際場合，看到漢傳佛教如此沒落，我真是憂心忡忡！
目前世界的宗教領域中，幾乎都是以三大一神教為主，他們有組織體系、有財力、有人力，有龐大的族群為後盾，甚至有政治力的支持；每次國際會議中，縱然有佛教代表參與其間，也不太有發聲和影響的力量，這是佛教的危機。
因此，未來必須從佛法民間化、普及化、大眾化以及國際化方向去努力，才能挽救佛教可能滅亡的命運。
第三，要年輕化。過去世界潮流是十年一更迭，現已縮短成五年。一個團體如果十年之內沒有吸收及培養出新的人才、傑出的人才，這個團體就是老化、退化了，就是團體的危機。
我們一定要從各層面去接引年輕人，培養、重用年輕人。如果沒有青年的活力，團體很快就會被時代社會淘汰。現在法鼓山有僧伽大學佛學院、中華佛學研究所，以及將來的法鼓大學和佛教研修學院，都是為了吸收及培養青年。年輕的人才進來以後，要給他們法鼓山的理念、方法和法鼓山的教育，成為下一代的接棒人。
身為宗教師的責任，就是要培養年輕人和接引還沒有成為佛教徒的人。只要能夠培養新人，不必擔心自己沒有路走。在法鼓山，本身就是保障，只要奉獻，每個人都是有用的人。在法鼓山，只有任務的分配，沒有職位的大小。
我們現在已經成立一個青年部，這是我們的希望，我們的未來。
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