法鼓山的參學與導覽
參學禪修的原則和方法
今天這堂課，並不是要講什麼大修行方法的指導原則，而是講「參學禪修的原則和方法」。
法鼓山每個人都應該知道，我們既然名為「世界佛教教育園區」，並以「心靈環保」、「漢傳禪佛教」為首要的弘法重點，便是希望每位來到法鼓山的人，不論是佛教徒或非佛教徒，都能體驗到法鼓山禪修的觀念和方法，感受到法鼓山與其他觀光景點不同；不論來山的時間長短，都能有收穫，離去以後還可以回味，並在平時的生活中有些用處；這樣才是真正發揮了法鼓山世界佛教教育園區的功能。
一、引導正確的參學心態
由於來山上參訪的人，多半是九點以後才陸續到來，因此導覽菩薩也大約是九點到齊，特別的日子則提早於八點準備。
九點過後，訪客陸續抵達；有的停留一、兩個小時，有的留下來用午齋；有的用完齋就離開，也有的繼續參觀，但是到了下午五點，天色已晚，就一定要請大家下山了。
（一）觀念的建立
凡是有人來參訪，不管來山幾小時，當他們在大停車場下車之後，導覽菩薩的工作也就開始了。
導覽的職責，第一，要引導訪客建立參訪法鼓山的認知，也就是用什麼樣的態度來體驗法鼓山？首先，要告訴他們：
法鼓山是「靈山勝境」，是「北臺灣第一聖地」，是「觀世音菩薩道場」。既然來到第一聖地的寶山，請大家不要空手而回，不管時間長短，都能夠有收穫——這是我們希望奉獻給諸位貴賓的禮物。
諸位上法鼓山來，請將山上的一草一木，當成菩薩；不論見到任何一位法師、任何一位居士，都能夠合掌。合掌是佛教徒表達禮敬的一種方式；能夠尊敬別人，就是尊重自己。如果是第一次來，不習慣合掌，點頭致意也可以。
法鼓山是一處清淨的佛教聖地，請大家用心體驗這種清淨的氛圍，這是世俗環境不容易有的體驗，我們叫作「淨化身心」，對你們是有幫助的。如果諸位不能有此體驗，那是很可惜的，等於白來一趟了。
如果是其他宗教的信仰者，您的信仰也很好，跟來法鼓山是沒有妨礙的。但是上法鼓山來，希望您能尊重這裡是佛教聖地，看看佛教有沒有值得參考的地方，並不是要教您改變信仰。
經過這樣的引導以後，人們來一趟法鼓山，對佛教的印象可能就會改變，看法也會改觀。
（二）體驗的方法
其次，要提醒來訪的菩薩：上山的時候，沿途要注意什麼？如何欣賞法鼓山？該怎麼走？該怎麼看？該怎麼聽？
方法之一：如果是佛教徒，請他默念「觀世音菩薩」；如果是非佛教徒，請他留心自己的呼吸，留心自己的腳步。
方法之二：建議菩薩一路上練習聽溪、聽風、聽雨；聽的時候，不去思考、不給名字、不給形容、不給比較。練習看水、看樹、看花、看一路的景色；看的時候，不去思考、不給形容、不給比較，也不給名字。上山、下山都用這種方式，實際上就是修行。以上這些提醒，即使只有一個人，或是只停留一個小時，都不能省略；如果是一群人或是一個團體，那就需要有一位導覽菩薩來引導。這樣每個來法鼓山的人都會有收穫。這是最基本的。
這是關於參訪的心態和體驗方法，我再重複一次：
歡迎諸位來到法鼓山，這裡是「靈山勝境」，是「北臺灣第一聖地」，是「觀世音菩薩道場」。
在上山的過程中，請大家能夠保持安靜，不要交談，不要喧嘩。走路的時候，慢慢地走，體驗自己的腳步；慢慢地走，欣賞這裡的環境。一邊走路，一邊心中默念「南無觀世音菩薩」。如果不想念觀世音菩薩，體驗自己的呼吸，或是體驗自己的腳步也可以。
沿途所見的一草一木、一水一石，請以尊敬心來對待；不論見到任何一位法師、任何一位居士，最好都能夠合掌。合掌是佛教表達禮敬的一種方式，能夠尊敬別人，就是尊重自己。
如果是其他宗教信仰的朋友，合掌的動作做不來，那就像平常見到人點頭致意也可以。諸位到了法鼓山，不妨看看佛教有沒有哪些地方值得參考，哪些地方可能對你們有用，並不是要教您改變信仰。
從大停車場上山的一路上，請大家練習聽溪、聽風、聽雨；聽的時候，不去思考、不給名字、不給形容、不給比較。練習看水、看樹、看花、看一路的景色；看的時候，不去思考、不給形容、不給比較，也不給名字。上山、下山都用這種方式，就是在修行。
法鼓山是清淨的佛教聖地，希望諸位都能在這裡體驗身心淨化的好處，不要把俗世的塵勞帶上山來。山上沒有塵勞，諸位如果見到塵勞，那是諸位帶來的。在這處靈山勝境，北臺灣第一聖地的觀世音菩薩道場，請大家能夠用心感受，這是世俗環境不容易有的體驗，對你們是有幫助的。所謂「入寶山莫空手而回」，法鼓山想要奉獻給諸位的就是這些，如果諸位到法鼓山卻不能有此體驗，那就很可惜了。
二、導覽以攝心、安心為要
（一）導覽人員不是導遊
通常來參觀的人，都是抱著遊覽的心態和期待，和朝山禮拜的人不同。因此導覽人員要留心，千萬不可把自己當成旅遊團的導遊，一路拿著麥克風，介紹這是什麼、那裡又是如何，講個不停。我們有導覽手冊，手冊上已有簡介，請訪客自行參考導覽手冊即可。
諸位不是導遊，而是代表法鼓山形象的導覽人員。諸位最要緊的不是介紹景觀，而是告訴每個來山的人如何欣賞法鼓山；當來訪的民眾散心雜話的時候，提醒他們要用修行的方法體驗、觀察。修行是用耳朵聽、用眼睛看、用身體體會，不用嘴巴講。一開口講話，心就散了，也會影響其他參訪的人。
從大停車場到遊覽車平台的這一段路上，如果導覽菩薩一開始就能幫助訪客建立正確的參訪心態，給予體驗的方法，那麼這一路上，他們就能感受到法鼓山的氣氛，是非常地寧靜、安靜，非常地可愛，這是其他地方難有的體驗。
（二）先說明參觀動線，現場不再講解
進入遊覽車平台後，通常是帶菩薩們至簡介館觀賞法鼓山簡介。播放影片之前，先告知影片名稱、內容大要和時間長度。看完之後，可以示範幾種坐姿動作，然後說明後續的行程動線。例如，依序概說即將參訪的定點、面對佛像的態度、每個佛殿的規矩等。
這些叮嚀在簡介館先說明清楚，不要到了大殿、開山觀音或祈願觀音殿現場才講，否則，容易破壞殿堂神聖莊嚴的氣氛。如果是來山兩、三小時以上的訪客，就在簡介館說明；如果只來山一小時，可能就沒時間提醒了。
（三）照顧隊伍的次序與安靜
我們到國外參觀一些神聖的宗教建築時，在還沒有進去之前，管理人員或者神父、修女等神職人員會在殿外講解，講解後進入殿堂便安靜下來。歐美如此，可是在東方社會，經常看到導遊人員率團一批一批進來，結果參訪現場立刻成為鬧哄哄的菜市場。因為現場參訪客多，講解的人也特別多，造成環境非常嘈雜，而隊伍也容易因此走散。本來這一隊是某某帶的，結果留下聽他講解的只剩兩、三人，其餘都走散，聽別人介紹去了，後續行程的隊伍便零零落落的。因此，導覽人員要特別留意參訪隊伍的次序。
在進入每一個聖殿、每一個景點之前，請菩薩先看過導覽手冊的說明，掌握參觀的重點；到了參訪現場，再由導覽人員引導他們看，看完以後帶著離開，現場是安靜的。就如在開山紀念館，特別是在瓔珞關房前，很多人站在那裡指指點點，影響了參訪的秩序。其實關房的展示物都很清楚，不外是被子、衣服、蚊帳、床鋪、桌椅、板凳、書、架子，和幾隻小老鼠和蛇，關房外還有文字說明立牌，請大家安安靜靜地看，不需要討論。
導覽人員要照顧好參觀隊伍的秩序，請菩薩一邊參觀，一邊默念「觀世音菩薩」。山上的每一個地方都是神聖的，每一件展覽品，都可當成是觀世音菩薩的法器。如開山紀念館就是展示法鼓山的法脈傳承和大修行人的生活遺物，都是具殊勝意義的神聖法物。一邊看，同時默念「觀世音菩薩」，這樣一路下來，心是非常安定的。此外，也要提醒走路的時候，不管在哪一殿，腳步要放輕，像開山紀念館的地板已有好幾處磨損，所以要請菩薩的腳步放輕一些。
在我們山上，不論室內或者戶外，一個地方、一個地方地參訪，就是心靈環保的體驗課程；在參觀的過程中，導覽人員最重要的是帶大家調身、調心，身體的動作不粗魯，心便能安定。有些父母可能會帶著小孩子一起來，小孩子調皮喧嘩的時候，就對他做個「噓！安靜」的手勢。現在的小孩子很聰明，你給他做個手勢，他就不講話不吵鬧了，而父母看到導覽人員的示意，也會順勢教導自己的小孩守規矩。不要怕小孩吵鬧，小孩子吵鬧就輕聲提醒他念「觀世音菩薩」。
三、面對佛像的態度
（一）問訊、禮佛
進入佛殿內，要勸請參訪者禮佛，不想拜、不習慣禮拜的人，至少應行三問訊禮。蔣介石總統是基督徒，他到寺院雖不會跪拜，但是他一定脫帽行三鞠躬禮。我們希望每位來山的訪客見到佛像，都能夠行三鞠躬禮或者問訊，最好是能夠禮拜。如果是佛教徒、三寶弟子，則請他們禮拜。
另外，我們在佛前是不燒香的，以後可能會供花，在每一尊佛像前或是三門口設花攤售花。在東南亞一帶，許多宗教聖地都有獻花的作法。因為不燒香，很多人覺得空著手，好像少了些什麼，所以用花供來代替，讓來訪者可以在佛前獻花、供花。
現在山上禮佛的地方，主要是大殿和祈願觀音殿。我再提醒一次：在殿內是沒有聲音的。可以輕聲念「阿彌陀佛」、念「觀世音菩薩」，也可以拜佛。如果不想念、不想拜的人，請他們體會殿堂安靜、莊嚴的氣氛，看看建築、看看佛像，心也會定靜下來。大殿是神聖、莊嚴、清淨的地方。原則上，大殿只開放外殿的區域，內殿不可進入。導覽人員帶菩薩進入大殿以後，要站在前面，讓他們看到你。如果有人看到鐘鼓躍躍欲試，一定要制止。
西方的大教堂，其建築都很高、很大，教堂內非常地空曠，而神殿上通常只有一個十字架。可是人們進入之後，自然而然會安靜下來，如果有人出聲，周遭的人就會對其投以異樣的眼光。在教堂一片靜謐、莊嚴的氣氛中，就會感覺到自己跟神很靠近，好像神就在周圍。我希望山上的大殿也能營造出這樣的氣氛來。
（二）繞佛、繞鐘
到了開山觀音、來迎觀音公園，要勉勵菩薩們先拜佛，然後合掌右繞三匝，人多的時候則右繞一匝。右繞是順時鐘方向緩緩地走，一邊合掌，一邊念「南無觀世音菩薩」。
到藥師古佛公園，一邊在佛前繞，一邊念「消災延壽藥師佛」。到了法華鐘樓則是繞鐘，一邊右繞，一邊念「南無法華會上佛菩薩，南無妙法蓮華經」。
在山上參訪的過程中，沒有一個地方不是攝心、安心的道場，沒有一個當下不是教人攝心、安心的時刻，這是我們禪修道場的特色。
四、用齋的規矩
進入齋堂用午齋以前，導覽人員要先說明：「現在要進入齋堂了，齋堂就是飯廳，齋堂有吃飯的規矩，請大家遵守。」因為一批一批來參訪的人，不可能同時進齋堂，次序會有先後，諸位不要進了齋堂才講規矩，否則會干擾齋堂秩序。
進入齋堂前，先說明用齋吃飯的規矩，至於吃飯的姿勢是不是很標準沒有關係。吃飯的時候不講話，每吃一口飯，每吃一口菜，專心一意地體驗；每喝一口湯，每吃一片水果，都心懷感恩。感恩誰呢？感恩生產者，感恩布施者，感恩一切眾生，感恩三寶；同時也感恩自己有這份過去世修來的福報。福報是愈用愈少的，對過去世修來的福報要感恩，用了福報以後，要多布施、多結善緣、多種福田。
吃飯的時候不講話，用心體驗每一口飯菜的味道，一邊吃一邊感恩。試想全球六十五億人口之中，有十幾億人吃不飽，而我今天尚能有飯吃，豈不感恩！不一定在法鼓山吃飯才體驗、才感恩，回家以後也要練習。如果在法鼓山吃一頓飯而學得修行的態度、修行的方法，他的人品、品格自然會提昇。
用完齋後要感謝。怎麼感謝？就是打齋，歡迎大家來布施、修福報。有的人認為法鼓山供餐是免費的，吃過飯掉頭就走，勸他們打齋布施，他們還覺得驚訝：怎麼到廟裡吃飯還要給錢？這個時候要告訴他們：「布施是為自己種福田，也是與人結善緣，錢多錢少不重要，重要的是那一份心。」布施打齋的菩薩，我們會貼出一張打齋功德榜，有的人不想具名也無妨。
五、法鼓八式動禪
如果是一整天的參訪，導覽人員在用齋前先說明集合的時間，菩薩用過午齋後，可以有一段自由的時間在山上走走、看看。集合以後，就可以開始帶八式動禪。
八式動禪的重點不在動作，而是放鬆的功能。現在八式動禪的動作，很多人都在用，他們不稱八式動禪，叫作「瑜伽操」、「八段錦」。我們則是攝取各種運動之中的體態、姿勢，推出「法鼓八式動禪」，特別強調紓解身心、放鬆身心的功能。
帶了八式動禪以後，再把上午所教的走路的方法、聽的方法、看的方法再複習一次；如果時間允許，就進行「即景修觀」。
六、即景修觀
大家要知道一個原則：修行是無一樣不叫作「觀」。修行就是「觀」，禪觀也是「觀」；不管是大小乘的修行法，不論次第禪觀或禪宗的話頭、默照，通通都是「觀」。「觀」是基礎的修行原則。
什麼時候「觀」？有的人認為打坐、盤腿，就是在觀心、觀鼻，其實修觀並不是那麼狹隘。一般的人，平時不容易打坐、沒有時間打坐，仍然可以修「觀」。過去我們知道有慈悲觀、因緣觀、五停心觀、數息觀等，現在我在山上指導禪修，不管是樹葉、草葉，或是水、風、雨、陽光和霧也可以觀，甚至是颳颱風，都可以觀！在我們山上，任何的景物與對象，都可當成「觀」的體驗主體，這就叫作「即景觀心」，也稱為「即景修觀」。
八式動禪也是「觀」，觀自己身體的動作，是不是放鬆。修觀的首要條件就是把身體放鬆，放鬆之後，無論看什麼、觀什麼，都會覺得另有意境，與平時的感受不同。如果身心不能放鬆，不論看到什麼、面對什麼，都是煩惱，都是對立。如果身心能夠放鬆，你跟環境不會對立，而是統一的，不會把環境當成對象，不易生起各種好惡喜厭等情緒，即使有這些感觸，也會漸漸清淨、減少。身心放鬆之後再來觀景，就不會和環境對立。
現在山上有許多地方都可以修觀，而且在各種天候狀況下，都有適應的修觀方法。修「觀」的原則，就是「放鬆」身心，放鬆以後，就不會和觀的對象對立，而身心和環境統一，這個時候就是進入了三昧；到了念念統一，就是入定了。很多人以為三昧不容易練成，其實三昧的境地有深有淺，只要身心跟環境統一，就是進入三昧，有的人善根深厚，一練即成。
很重要的一點，諸位導覽人員帶領的時候，一次只給一種方法。八式動禪做完以後，只教一種觀的方法，然後帶菩薩放鬆、體驗、觀；再次地放鬆、體驗、觀。一次一次反覆交錯練習。如果覺得身體有點僵硬，再做一次八式動禪。這樣半天下來，身心都會調柔。
（一）聽溪
修觀的方法，第一種是聽，用耳朵聽。山上特有的聲音是水聲，我們有「聽溪禪」。明朝憨山大師有一次坐在茅篷前一座臨溪的小橋上聽溪水，他一直聽一直聽，聽得忘掉了自己，就這樣聽溪聽了一夜。他已經忘掉時間，而入了三昧、入了定。如果你和溪水的聲音合而為一，身體的負擔就不存在，心的妄念也不存在，你和環境就不會對立，坐在那裡不會累，而能夠一直坐下去、一直坐下去。
諸位有沒有在山上享受過這種聽溪的經驗？我想大概沒有耐心。沒有耐心的原因是身心沒有放鬆，身心沒有放鬆，所以坐不了多久就覺得背痛、腰痛、腳痛，怎麼坐都不舒服，聽溪也聽不成了。聽溪的時候，不去理會身體的反應，頭痛、腳痠、腿麻，什麼都不管，一心一意只是聽溪，這是修觀世音菩薩耳根圓通的法門，從耳根而入三昧。
聽水聲的時候，不是用耳朵刻意去聽，那樣會愈聽愈煩、愈聽愈累，甚至會耳鳴，因為聽得太過用力。聽的時候，耳根是不費力的，不是張大耳朵去聽，而是聲音自然而然進入耳朵；就好像經過一間餐館，沒有特意要去聞食物的香氣，可是食物的味道卻自然飄送我們的嗅覺之中。聽聲音也是如此。不刻意去聽，不刻意去聽聲音的旋律、聽聲音的大小、聽聲音的遠近，通通不需要。只知道有聲音，甚至開始的時候只知道是水聲，但是漸漸地，不再在意那是水聲，而是有一種聲音在耳朵裡面不斷、不斷持續下去……，這個時候，心就安定下來，心安定以後，身心才能跟水聲合而為一。
至於聽水聲的時候，什麼姿勢最好？坐著、站著，任何姿勢都可以。比較容易安定的是坐姿，不一定是盤腿打坐的姿勢，而是看哪一種姿勢坐得安穩就怎麼坐。
聽水聲的好處是水聲是連貫、不中斷的，但是連貫、不中斷，並不等於水聲的大小、水聲的頻率完全相同。水聲還是有大小、強弱之別，但是聽的人不去分析，不去研究，以平等心、平常心來聽，不以選擇心聽。諸位練習聽水聲的時候，可以十五分鐘為一單位。
（二）聽雨
如果是下雨天，無法到溪邊聽水聲，那就在室內練習聽雨。
聽雨的原則，和聽水聲是相同的。如果下大雨，大雨不停下著，很可能聽了一段時間會覺得厭煩，不妨在過程中安排經行。現在山上可利用的室內空間有祈願觀音殿和大殿的副殿，沒有活動的時候可以使用。晴天到戶外聽溪，下雨就在室內聽雨。
（三）觀水
另外一種「觀」，是用眼睛看。山上的法印溪和曹源溪沿溪有好幾處水瀑，水量雖不大，卻都很美，我們可以藉此來練習觀水；另外，祈願觀音殿後面的水幕，也可用來修觀。
觀水的時候，因為只有一幕水景，所以容易單調，因此要提醒菩薩們先把身體放鬆，放鬆以後再來觀水瀑。
觀水瀑的方法還是一樣，一心一意只觀水瀑，其他都不理會。有的人心是亂的，如果教他看、教他聽都做不來，這時候可以教他念觀世音菩薩、數呼吸。如果念觀世音菩薩也念不下去，數呼吸也數不來，那就教他數手指頭——念一句「阿彌陀佛」，數一根手指頭；念一句「阿彌陀佛」，數一根手指頭，這樣數著數著，心也會定下來。這是輔助的方法。
（四）觀風
一到風季或者颱風時節，法鼓山上的景致非常優美，風是非常具藝術性的一種律動。過去我住男寮的時候，從方丈寮的窗前，就能看到一片竹林和樹梢，颳颱風的時候，就看到它們像是在風中起舞，非常有致，往往我一看就是半小時甚至一小時捨不得走，就站在那邊欣賞。
風是看不到的，我看到的是竹梢和樹枝受風搖撼產生的律動，那個律動是一致的，而且每次變化的形貌都不同。就像是欣賞風的一場優美舞蹈，首先看到它優美的姿態，漸漸、漸漸看到它是整體、連貫、一片無差別的景致。看到這幕景致，我就不想離開了，就在那裡一直看著，這是非常享受的事。
植物是受風搖動，但是我看到的卻像是植物在搖風，只看到植物的搖動。因此觀風，實際上看的是植物、草木等搖動而知有風，它們是一體的；觀的人跟它們也是一體，不是對立的，那也就是進入三昧。
其實在任何地方，都可以觀風。例如在方丈寮，室內室外都擺了好幾盆蘭花，只要風輕輕吹過，蘭花的葉子，多也好、少也好，就像是在跳舞。這也可以觀風，風強則葉子的律動大一些，風弱則蘭葉的擺動小一些。就這麼一直看下去，也會入定的。
不論是外邊的大環境也好，小環境裡的小天地也好，只要有風，就可以修觀。即使是一根羽毛，只要有風，就能見到羽毛輕飄，也可以觀風。也許有人會斥為無聊，其實只要能夠幫助自己練習身心跟環境的統合，都可算是修行的方便法。
（五）觀霧
還有一種是霧中修觀。冬、春二季，法鼓山上經常起霧，大霧一來，山上的能見度驟減，蒼蒼茫茫的一片，景致很美。在霧中，看不到風吹樹搖，水聲則依然可聽。
中國古詩云：「松下問童子，言師採藥去；只在此山中，雲深不知處。」1知道師者在林間採藥，可是霧太厚太濃，什麼也看不清，找老師不知從何找起。
我再舉一個例子，法鼓山三面環山，我們附近有一座山系，被我喚為「雙面觀音峰」，天晴的時候，山形清晰可見，一旦霧起，就只看到一片灰濛濛的水氣，雖然山色隱於迷霧之後，我們知道——山就在那裡。
觀霧，就是觀霧的背後，霧的背後有山，霧的另一端有太陽。就像我們的心，原來是清淨明澈的，可是煩惱生起的時候，心就變得渾沌。如果在煩惱的當下，能夠去觀想自己本來清明的心，煩惱只是一時的，而能不被煩惱攪動，就是一種修行。
因此觀霧，就是從霧中去觀想另一端的太陽，清清楚楚知道在迷霧之後，所有的景致都在，只是一時被迷霧所障看不到；雖然看不到，可是你相信風景就在那裡。這樣就能不被迷霧所擾，而你的心，就是跟霧起之前、霧散之後的景境合而為一。
觀霧並不是說，我們的心跟迷霧一樣，成了糊塗心，什麼也看不到，那很糟糕，一下子就打瞌睡了。霧只是暫時的假象，霧起的時候，背後依然有陽光；霧起的時候，背後的景致依舊，只因霧濃，所以我們一時看不到景致。觀霧要能不被霧障，這是需要有工夫的，一般人比較不容易做到。
七、只給一種方法
以上各種修觀的方法，最容易的是聽溪、聽水、觀風和觀雨，這些資源在山上都很豐富，任何時間地點都可以觀，在祈願觀音殿可以聽水，在曹源溪、法印溪的臨溪步道上可以聽溪。
我看到我們的信眾、義工們，經常一早就在臨溪步道上散步，散步的時候，究竟是「散心」或「鍊心」？散心和鍊心不大一樣，散心是鍊心的一部分，如果心不能放鬆，不能散心，也就不容易鍊心。
我希望諸位早晚在溪邊經行，經行就是在修行。我們看佛經，經常出現釋迦牟尼佛與弟子們「飯食經行」的生活記事，為什麼吃飯以後要經行一下？因為經行就是一種修行，不只是散心而已。
我再強調一次，在一天的參訪行程中，導覽人員帶領「即景觀修」時，應只給一種方法，不要因為方法多，索性全部都教，這對參訪菩薩無益，也不符合我們的本意。我們希望大家來山一趟，都能從導引中確實體驗到心靈環保的內容與它實際的好處。祝福大家，阿彌陀佛。
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