《法鼓全集》第九輯 理念願景類|09-02 法鼓山的方向：創建|教育興學

建立對漢傳佛教的信心

當我們還在陽明山，中華學術院佛學研究所（中華佛學研究所的前身）的時候，臺灣佛教界、佛教學術界懂得藏文、巴利文、梵文的人非常少，但那時我們就非常重視佛教語文的訓練，引進了梵文、巴利文、藏文的老師，也培養了不少這方面的人才，為臺灣佛教界、佛教學術界開啟了新風氣。但是語文教育其實是屬於大學部的，到了研究所，應該已經能夠運用語文來做研究了。

因為我們研究漢傳佛法，如果懂梵文，就能直接閱讀漢傳佛法的原典；如果懂巴利文，就能參考南傳相關資料；此外，因為傳到漢地的經典，有部分也傳譯到西藏，所以藏文也最好懂一些。因此，如果能夠多幾種語文工具，藉由比較研究，對法義的認知會更清楚。這也是我們重視語文的原因。

到現在為止，我們的成果很好，譬如我們的學生畢業以後到國外留學，在語文的運用上，就非常輕鬆便利。但是，這與佛研所辦學的目標還是有差距，因為我們主要是希望漢傳佛教能夠在世界復興，也就是讓國際的佛教界了解，在漢傳佛法的寶庫之中，有永遠採不完的寶礦，尤其有一些漢文原典，是藏文、巴利文所沒有的。

外國人士要直接讀懂漢文原典相當不容易，即使原來就用漢文的日本，到了現代，要理解也愈來愈困難。譬如我在日本留學時，我的老師坂本幸男，他是華嚴、天台的專家，但是在閱讀漢文原典時，還是會有很多疑問。因為漢文的表達，有時模稜兩可，不知道確實的意思是什麼。只有我們用慣了，才比較容易掌握，如果我們能精讀，就能夠深入漢文原典的法義。

但是現在連我們中國人，不管是在家居士也好、法師也好，能看懂漢文原典的人愈來愈少，我們同學之中能真正深入的人也並不多，反倒是學習著用藏文，或者是日本、梵文、巴利文的資料。

過去，在我寫《明末中國佛教之研究》以前，世界上，不論是歐美或日本佛教界，都認為漢傳佛教到宋朝以後，就沒有什麼值得研究了，這對漢傳佛教來說，非常不公平。明末佛教的研究，我是第一人。我研究之後，有一位美國學者看到我的書，便開始研究。在中國也一樣，譬如于君方教授，我寫蕅益大師，她就寫蓮池大師，後來有人研究憨山德清，明末四大師就逐一有人研究了。

不要因為外國不重視漢傳佛教，自己就沒有信心，覺得要談《現觀莊嚴論》或月稱，才是非常時髦的事，如果是談中國的某某大師，就很落伍。其實月稱應屬印度佛教，並不是藏傳佛教，而且月稱的著作不僅傳到了西藏，也傳到了中國，但是很少人做對比的研究，以至於一談起月稱，就覺得他是屬於藏傳佛教的大師。這是妄自菲薄。

我們的目標是弘揚漢傳佛教

這幾十年來，我不斷提倡漢傳佛教，但是非常遺憾，雖然我們佛研所的重點是平均地放在印度、藏傳、漢傳三個系統。但是現在我們同學們提出來的論文，相較於藏傳、印度或日本，漢傳的比例相當少，可以說是不成比例。

我們的所訓是「立足中華，放眼世界」，漢傳佛教是我們的基礎，就該以漢傳佛教為專長，如果以藏傳佛教或南傳佛教為專長，那是非常顛倒。譬如藏傳的喇嘛或南傳的法師、居士到我們這裡來，我們跟他們講藏傳、講南傳，他們都是專家，聽了一定會笑說：「這在我們那裡，是對小孩子講的，怎麼研究所還在講這些東西呢？」

另外，印度佛教是基礎的佛法，是研究的基礎，它的範圍相當廣，包括巴利文、梵文，包括原始佛教、大乘三系，而且研究的人已經很多，有藏傳和南傳的人，在日本、歐美，研究的人也很多。

在美國，不僅研究印度的很多，就是研究藏傳、南傳、日本佛教的學者，也比研究漢傳佛教的人數多，我曾問他們原因，他們回答我：「沒有辦法！在中國、臺灣，沒有東西、也沒有環境讓我們學習，所以我們就到日本、西藏、緬甸、斯里蘭卡及泰國去。」他們所謂到西藏，實際上是到尼泊爾，或者是到印度的三大寺。

他們認為藏傳佛教有次第，很容易學好，可是臺灣或者其他漢傳佛教地區，有次第、系統研究和指導漢傳佛教的人很少，甚至連研究環境也很少，即使想學也學不到。所以中華佛研所現在變成是替別人訓練人才，而沒有替漢傳佛教訓練人才。

會認為漢傳佛教沒有什麼好研究，是因為沒有真正誠心誠意地去接觸它、了解它。在我們所裡，目前還在做的有李志夫教授，他帶了一批人在做《摩訶止觀》，做天台三大部的研究。還有陳英善老師，她完成了學位之後，就來到我們所裡，專門研究華嚴和天台。她十分耐得起寂寞，默默地帶學生做研究已經二十多年了，真不簡單！但是寫相關論文，以及整理、研究的同學還是很少。

深入漢傳佛教的內涵才能建立品牌

我們深入研究漢傳佛教的內涵時，一方面可以研究它本身的來龍去脈、探究它演變的原因，以及如何把印度的大乘三系及原始、部派佛教融合在同一個系統裡？漢傳佛教怎麼會有這樣大的器度？

諸位如果仔細去看，一定會很佩服，因為它在任何一點上，都可以四通八達，絕對不會在講這個部分時，與其他部分產生矛盾、衝突，這就是漢傳佛教的智慧。

如果不了解漢傳佛教祖師們的智慧，就會斷章取義，說這是小乘的、那是大乘的，這是唯識的、那是中觀或是如來藏的，把他們區隔開。他們本來是一家人，本來是源自於同一個系統，結果變成：你研究唯識，所以是唯識學派的；你研究中觀，所以是中觀學派的；你研究如來藏，所以是如來藏學派的。或是說，這個人專門研究小乘，是小乘佛教；那你專門研究律，就是律宗；而他專門念佛，那就是淨土宗。這就形成了中國佛教的種種派系，變成支離破碎的，這是分河飲水，已經非常可憐，大家彼此還要對立。

就我們真正理解到的，以整體漢傳佛教來講，根本就是同一個系統，但現在我們大家卻像是盲人摸象，還執以為真。譬如戒律是任何大小乘、任何宗派都必須要遵守的，是任何人都必須要持守的，但在中國，發展到後來，持戒就變成不吃人間煙火食，無論穿衣吃飯，生活都很古怪，都與眾不同。

我們佛研所既然名之為「中華」，就是要立足於中華。我們號稱世界佛教教育園區，自己如果沒有內涵，別人來了一看，既沒有特色，也沒什麼好學。原本想來學漢傳佛教，結果看不到漢傳的東西，即使說藏傳，也沒有辦法跟真正的藏傳相比。他們從五、六歲，七、八歲就開始學了，到了二十多歲，已經是格西。如果他們要用二十年來學，我們可能就需要三十到四十年的時間，因為文化不同、文字不同，要學到像他們這樣高明是絕對沒有辦法。

所以人們到我們這裡來不是要學藏傳佛教，而是學漢傳佛教，因此我們必須打下漢傳佛教穩固的基礎，在國際上亮出幾張響亮的牌來，這樣法鼓山才有號召力。什麼是響亮的牌？就是老師，還有論文。當然我們的研究生如果能提出深入的研究，也可以變成響亮的。這樣在國際上，大家只要一提到研究漢傳佛教，就想到中華佛學研究所，就必須到法鼓山。

如果我們能夠把漢傳佛教的某部經或某一部論，研究得非常透徹，就會有很強的吸引力，而這個吸引力就是一個品牌。因此，不要老是認為我們漢傳佛教已經沒有什麼值得研究了，大概快消失了，這絕對是錯的。

我七十歲以後，還寫了兩本漢傳佛法的專書。一本是《天台心鑰——教觀綱宗貫註》，另一本是《華嚴心詮——原人論考釋》，是今年（二○○六年）才出版的。而這兩本書都兼具了理解與研究。我們必須先理解，將它的來龍去脈釐清楚，才能進一步研究。如何從了解到研究？譬如我是先從《原人論》中找出華嚴與天台，華嚴與唯識、中觀，或與部派佛教，甚至是與外道哲學相關的敘述、論證，然後再找原典核對，最後提出自己的看法，這樣就變成了研究的層面。從了解、整理，然後比較、研究，就會變成這一部書的專家。

我這麼說，不是要各位同學從此以後放棄藏學系、印度系，只是我們現在是顛倒過來，幾乎已經放棄了漢傳系。我們吃的是漢傳的飯，穿的是漢傳的衣服，說的是漢傳的話，但是你真的了解漢傳佛法的內涵嗎？不要說「上早殿」就是漢傳的，那只是形式上的漢傳。

漢傳佛教的智慧

今天剛好有一位企業界名人來向我請法，他從小就接觸藏傳佛教，他問我：「藏傳佛教有宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，是有次第的，漢傳佛教好像沒有？」現在的人多半都是這種想法，漢傳佛教的僧俗四眾大概也都這麼認為，這是因為對自己不了解，別人看我們沒有次第，我們就承認自己沒有次第。

此外，也因為部分學者，比如印順長老，他對中國現代佛法的貢獻很大，但是他不認同如來藏，對於漢傳佛教是站在否定的立場。也因此漢傳佛教系統裡的人，對於自己的漢傳佛教沒有信心，也不願意肯定它、研究它，這是非常可惜的一樁事。

佛法是通的，包括龍樹的中觀，世親和無著的唯識，以及我們認為是馬鳴、龍樹所代表的如來藏。但是以現在學者們的角度，他們認為凡是如來藏的東西都與龍樹沒有關係，也不承認馬鳴這個人的存在。因此對於漢傳佛教，特別是《大乘起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》幾部書，都採取否定的態度，對於我們平常誦念的《藥師經》、《地藏經》，也認為是偽經，都不是印度的經典。因此，中國的佛教就不能認祖歸宗，變成了外道的佛教！

其實，如來藏系在印度本來就有，印順法師的《如來藏之研究》，還有日本高崎直道的《如來藏的形成——印度大乘佛教思想研究》，都是以印度如來藏思想為基礎做的研究。實際上，就我所見，如來藏思想的最根本應該是《楞伽經》；但《楞伽經》不僅有如來藏，也講唯識和空，把這三系整合起來，只是通常都把它看成是如來藏經典。

如果你們想要了解佛法各系統是不是真的講得通，可以參考《華嚴心詮——原人論考釋》。我在《華嚴心詮——原人論考釋》裡，特別將如來藏思想與中觀、唯識，還有與中國禪宗有關的部分指出來，證明這三系是互通的，而這都是經典自己說的。根據經典，佛說有如來藏，是為了方便接引執我的外道，如來藏只是一個假設的名字。否則告訴一般人成佛以後就空了、就沒有了，大家會覺得成佛是一樁很可怕的事，而沒有人願意成佛了；如果告訴他，因為有如來藏，成佛以後就變成如來，而如來是永遠不會消失的，那麼大家都願意成佛了。結果就與外道的神我相同，但這是為了接引計我的外道，所以不能把如來藏當成實有的東西，否則會有問題，實際上它是與空相通的。還有禪宗的「明心見性」，所見的是自性，自性是佛性，而佛性就是無性！此外，唯識宗講三性三無性，所以唯識宗也講無性。雖不一定與中觀說法相同，但就是無自性空，所以佛法是相通的。

因此，我們看這些漢傳佛教大師們的著作，他們就像是串花串一樣，大的花串、小的花串，將修行證悟的次第排得整整齊齊、標得清清楚楚；這個是深的、淺的，難的、容易的，怎樣才能達成最高的目標，將整條成佛之道鋪排得很清楚，怎麼會說漢傳佛教沒有次第呢？所以，我回答那位企業名人：因為這幾百年來，中國人完全沒有了民族自信心，所以也認為中國佛教已經沒有價值了。

漢傳佛教發展的困境

我在西方傳禪法時，西方人不相信中國還有禪法，因為日本的禪師們，在二十世紀初，就宣判中國已經沒有禪師、沒有禪法，也沒有禪的傳承。因此西方人懷疑，不知道我說的是真的還是假的。我告訴他們：「我的傳承有曹洞和臨濟，其中一支是虛雲老和尚，他應該很有名啊！他重建了很多禪宗寺院，後來雖遭破壞，但現在已經恢復了。所以禪的傳承在中國從來沒有斷過，只是真正的禪師、偉大的禪師不多，不像西藏有很多活佛、法王。」

西藏的活佛、法王，無論哪一派、哪一個系統，都是由他們自己從小培養起。當活佛或法王離世了，就要開始找轉世者，因此從小就有一個位子等在那裡，找到以後，這個位子就是他的，前生是他，這一生還是他，所以一定要培養。說起來我也是被我師父找到的，在十三歲的時候，但是並沒有被稱為轉世者，當然也沒有被當成活佛來培養，所以我只有靠自己努力。

漢傳佛教並沒有像藏傳佛教那樣穩定地培養人才，甚至從少年就開始培養起。而找來的轉世者，也一定會肯定自己的前生，不會把自己的前生推翻掉。但是我們找來的徒弟，對於師父所做的事，往往說：「師父的時代已經過去了，現在是我的時代，我有自己的想法，不一定要接受師父的想法。」這在漢傳佛教是很平常的事，特別是臺灣，最好把前人的功績或思想推翻，自己的新東西才能呈現。這在藏傳佛教絕不會發生，他們的體系、制度、教育都非常完整。所以現在很多人想要學佛法，就會到西藏去，因為有次第，比較容易。

既然我們自己也在辦教育，不可能把所有的人都派到西藏去學，而不學自己的漢傳佛教，這是數典忘祖。現在中國的佛教徒多半如此，但這不是說他們可惡，而是可憐，因為他們不知道自己的祖宗們也有智慧，也值得去發現、研究和發揮。

漢傳佛教未來的研究走向

但願諸位同學聽完這一次精神講話後，能夠在漢傳佛教上用功。漢傳佛教可以研究的還很多，尤其是宋朝以後，還有好多位大師的文獻都沒有人整理研究，包括天台、華嚴、禪宗，還有淨土。這方面的著作在《卍續藏》裡非常豐富，有一部分已收入《大正藏》，我們只要針對某些來研究，甚至是做標點、分段及整理的工作，就能成為一篇博士論文了。不要以為整理的工作不是研究，所以不重要，它不僅很有實用價值，而且經過這層工夫，你們研究的基礎會很紮實。

記得果鏡法師，他現在是僧伽大學的副院長，在日本留學要寫博士論文時，不知道要寫些什麼，我就建議他寫淨土。他很疑惑地問我：「淨土還有東西可以寫嗎？日本人不都已經研究完了？」我告訴他：「還有好幾位淨土思想家都沒有人寫，其中最容易寫、資料最豐富的，就是慈雲遵氏。他是淨土，又是天台，不僅可從天台宗的立場研究他，還能從淨土宗、禪宗的立場研究他。」

我們中國人要寫外國的東西、寫人家的專長，一定寫不過他們，不如寫自己的東西，如果寫得讓人家信服，那你就成功了。我有一個徒弟，到美國留學，因為他的老師是藏傳、印度佛教的專家，於是決定專攻藏傳佛教。我提醒他：「你已經是三十多歲，快四十歲的人了，現在來專攻藏傳，恐怕只能學到皮毛，不如研究漢傳。你本來對天台就有一些了解，就寫天台止觀的思想好了，不管寫得如何，你的指導老師看了都會頻頻點頭。畢竟這是中國的東西，你比較清楚。」結果他的論文寫出來以後，真的得到老師的稱讚。所以中國人還是寫中國的東西比較討巧。

譬如我寫博士論文時，已經超過四十歲了，如果我寫日本，或是印度、西藏的，我的論文一定寫不出來，博士學位也不可能得到。所以我寫中國的天台，很快就完成了，而我的老師及審查委員看了，對它的評價都很高，就是《明末中國佛教之研究》那本書。

今天我想跟諸位說的，就是中華佛學研究所必須立足於中華，但並不是從此就放棄印度、放棄藏傳，而是我們的重心、主力點是擺在漢傳佛教。如果你要亮出響亮的牌，你的研究重點最好擺在「漢傳佛教」。我們對漢傳佛教要有信心，漢傳佛教內容之豐富，足以寫出幾百部博士論文，而要實踐的話，也很容易，它是有次第的。你可以把藏傳佛教當成一個橋樑，做漢傳與藏傳的比較研究，對我們了解漢傳佛教有很大的幫助。

（二○○六年三月二十三日講於法鼓山園區中華佛學研究所「創辦人時間」）