四種環保的法鼓校風
所謂「精神講話」，就是校風。以精神來創造校風，校風就是帶動我們一屆一屆的同學或老師，往同一個方向、同一種風格前進。一所學校的校風，主要是由誰來建立的呢？可能有兩個人：一個是創辦人，創辦這所學校的人；另外一位，就是具備開創作風的校長。如果創辦人的能力不足，或者時間不夠，無法帶領學生，把校風建立或者奠定的話，那就是由校長總其責了。
臺灣有兩所大家都很讚歎的學校：一是新竹中學，一是臺灣大學。新竹中學的辛志平校長，一直到現在，大家都很懷念他，前中央研究院院長李遠哲先生就是在辛校長的培植下讀書。臺灣大學是傅斯年校長，臺灣大學本是日本的帝國大學，而傅校長把北京大學的校風帶到臺灣，建立了自由、平等、民主的臺大校風。那麼新竹中學的校風是什麼呢？在於學、行、品德，辛校長從身教和言教影響學生，強調品德非常重要，並且注重運動與藝術，所以從新竹中學畢業的學生都很優秀。這就和校風的建立息息相關。
建立四環校風
法鼓佛教研修學院的校風，是延續中華佛學研究所而來，我們學校基本的立場，是「立足中華，放眼世界」，這也是中華佛研所所訓提到的。另外，我們重視學以致用，並以實用為先。研究是要研究，但是也要講求實用。實用在我們的生活，實用在我們的時代。佛法要注重實用，這是我們校風的基本觀念。
另外，我們從十六年前，也就是一九九二年開始提倡心靈環保，提倡四種環保。以心靈環保為核心出發，落實四種環保。在此，我要求並勉勵各位師長同學，要能夠實踐四種環保。而四環是哪四種呢？
心靈環保
第一是「心靈環保」：從心做起。我們講話、行動、語言都從內心踏實地做起。不是心、口不一致，而是心所想到的，就是口中說的佛法，要把佛法實踐在日常生活中。我們學到的佛法，我們研究的佛法，是要用的，不是僅僅在做研究。研究要學以致用，一種是把研究出來的成果，以文章、演講、著書發表；另外一種是研究佛學，也要把佛法當成我們生活實踐的標準。有些人研究佛學，卻跟生活沒有關係；他們在平常生活中的表現，不像是一個佛教徒，不像是學佛的人。因此，希望我們的研究生能夠學以致用，心口、心手、身心是一致的。不只是為了寫文章、為了將來找工作而研究，生活卻非常糜爛，如果這樣的話，我們的教育就失敗了。不僅老師失敗，整個學校也失敗。所以我希望大家能夠實踐心靈環保，從心開始。不論說話的用語、平時的身行都能學以致用，在生活中實踐佛法，這就是「心靈環保」。
禮儀環保
第二是「禮儀環保」：在我們學校裡，要非常重視禮儀。禮儀是什麼？是人與人互動時的表現，心有心儀，口有口儀，身有身儀，這就是禮儀。心儀是心靈環保。口儀是我們與人互動之間的用語，或是打招呼，或是交談，或是慰問，這些都是要用有禮貌的話、正面的話、勉勵的話，或讚歎的話，而不是指責、批評，或是一句話讓人聽了起反感，或是聽了你一句話，讓人要恨你一輩子。說話的時候，不能讓對方記恨一輩子。別人可能因你一句話，一輩子痛苦，或者覺得一輩子沒有前途、沒有希望。這些話都是口出刀劍。如果是口出刀劍，那我們要好好檢討。同學與老師之間的互動，要讓老師感受到學生是非常有禮貌、非常友善的。有一些同學對老師挑剔、指責、批評，說這位老師不認真，或老師故意找麻煩。這都是出言不遜，一定要避免！同學間的互動，若語言使用不當，那就會成為沒有人緣、不受歡迎的人。
過去法鼓山僧團裡就有這種現象。有極少數的出家眾，被所有的人排斥，因為他的表情讓人很痛苦，他說出來的話讓人痛苦；他跟人家合作的時候，叫人痛苦。而當事人認為這個環境裡所有的人，都是惡人、壞人，都是不可救藥的人，只有他一個人是好人、是聰明人、是慈悲的人。因此，要組織工作團隊時，大家就會問起，是不是和某某人同一組？當知道這個人和自己同一組時，都說我們不需要他。這種人，生活非常痛苦。不但他痛苦，團體其他人也痛苦。他希望團體為他改變，變成他所需要的人，變成他覺得很好的人，他能夠接受的人。這可能嗎？不可能。最後我對這種人說：「不能適應我們這個團體，你就離開吧！出家人就是要適應環境。不能適應這個環境，就離開。這個環境不好，不能適應你，那你就離開！」一個人若不是從內心運用佛法，也不從內心落實禮儀環保，就會讓人家感覺到痛苦，自己也不會快樂，所以請大家要特別注重口儀。
身儀是什麼呢？就是你的生活方式，你的動作、舉止、行為不要讓人感覺到不快樂、不舒服。我們的生活範圍就是這麼大，經常都會碰到面。如果碰到面，你的面部表情相當怪異，你的一舉一動也讓人家感到不舒服，你就是沒有菩提心，因為你忽略了其他人的感受。比如說打坐時，大家都圍著一塊毛巾，這塊毛巾是要蓋腿用的，但是你常常拿著毛巾掀過來掀過去，那麼坐在前後左右的人都是在乘風涼，因為你在搧風啊！你沒有注意到後面有人，左右也有人，前面也有人。如果要把毛巾披在肩上，要輕輕地披上去，這樣沒有人知道，也不會妨礙其他人。如果大剌剌地一披一晃，那左右前後的人都受到影響了。其他的人打坐坐得好好的，你把毛巾這麼一掀，許多人都受到影響了，這個就是身儀。我們身體的動作，不能夠讓其他人感到不舒服，感到很痛苦。又譬如說大家在打坐，你要出位，出位的時候，可能把其他人的毛巾、鞋子，都踢翻了；甚至有的人，急著要上廁所，他不照著一行一行地走，有空的地方就走，讓人家覺得不舒服。我們身體的行為，主要就是不可以妨礙人，不要讓其他的人起煩惱。
由於身體的行為讓人起煩惱的例子有很多，諸如需要排隊的場合，有些人就是習慣插隊。插隊的時候，你跟他講應該要排隊，勸說時，他會回話說：「我就是這個樣子。」這樣子好嗎？不好！如果其他人也有相同的行為，那就會有糾紛了。
我們研修學院的同學，如果曾經有類似行為，以後要洗心革面，要檢點自己的行為︰身體的行為、語言的行為、心理的行為。心中想什麼，面部的表情會表露無遺。所以心中應該經常保持平穩、平和，心中有情緒，會顯現在所講的話以及動作中。我們的心很重要，要經常保持平和、慈悲、寧靜，這樣就不會把情緒發洩在其他人身上。我認識很多人，因為心中常常有情緒，所以出言都不是那麼有禮貌，連跟師父講話都會吵架。為什麼呢？因為心中有情緒。我對他們說，我們要實踐心靈環保，不要有情緒，你發洩情緒給我聽可以，發洩給別人聽，那就是吵架了。所以研修學院的同學，禮儀環保要重視身儀、口儀、心儀三種禮儀。
佛法是注重威儀的，如果一個人威儀好，這個人一定是實踐禮儀環保的。佛教徒要講威儀，出家人在出家以後要學沙彌律儀，就是我們講的「禮儀環保」。
生活環保
第三是「生活環保」︰生活環保就是生活起居作息要規律，如果生活起居沒有規律，那生活就不健康，生活也是渙散的。如果個人的房間，生活環境很髒，衣服也不換，身上就會有異味，跟你生活在一起的人，就像和豬住在一起。因為你的個人生活很邋遢、很髒、很亂，床鋪很亂。因為你身上髒，所以被你用過的東西也都很髒，那麼在你之後的人要用的時候又要擦，又要洗，就會罵：「前面那個人是個豬啊！」雖然你沒有聽到，但他卻因你而造了口業。生活環保，並不一定限於我們用水、用電、用瓦斯，公共的設施要節省，還有要注意保護公用物品，譬如使用影印機，你用過以後，其他的人就不能用了，因為可能會卡紙，會少油墨，原因是你沒有好好保護公物。生活環保就是在我們的生活之中，必須要遵守公共的守則。
我們的公共物品還不少，電腦、影印機等都是，教室內、寢室裡，平常生活的周遭都有，公共的物品、用具都要保護，要愛護。不要認為這是公物，壞了沒關係，又不用賠錢。這樣是折損個人的福報。法鼓山任何一樣物品，包含吃的、用的，都是由信眾布施來的。我們所有的人，都是在用十方信眾的布施。信眾不會隨便布施，我們也要付出代價。付出什麼代價？就是關懷的代價。還有，對外募款的時候，要用各種各樣的方式募款，否則的話，民眾不會憑空把錢送來給我們。因此，要想到「一粥一飯，當思來之不易」。
公物是屬於十方的，十方的信眾省吃儉用布施給我們、供養我們，讓我們沒有後顧之憂，可以好好讀書，努力研究。所以我們要非常小心地使用這些物品，否則，個人所有的福報都會用掉。不要以為用掉就是用掉，沒有關係。你折損的任何東西，都跟你的福報有關係。當福報用完，就甘盡苦來了！所以要請大家能夠小心謹慎使用物品，以上是「生活環保」。
自然環保
第四是「自然環保」，指的是我們的自然環境。現在同學們都有認養環境的清潔工作。環境是我們的生活環境，等同於我們的身體，也是身體的一部分。我們生活在這個環境裡，這個環境就是我們的，所以要好好地照顧我們的環境，小至個人房間，大至周圍的公園、道路。大家在清潔的時候，要注意安全，比如擦窗戶，不要爬到窗外去。自然環境還包括生物及無生物，都是自然環境，我們也要保護自然環境。
有的同學輪到他打掃時就請病假、事假，「我生病啊！」「我有事啊！」那誰來打掃？沒有人打掃！等到下一個星期，由下一個星期的人打掃。這種人非常自私，我希望我們的同學要有奉獻的心，要有服務的心。沒有服務的心，沒有奉獻的心，就是自私自利的人，這種人將來到社會上不如意，在家庭裡不如意，到任何地方都不如意。
如何養成奉獻的心，服務的心？服務、奉獻要有一個限度，不要超過自己的意願、體能，以及時間。有時間的話，就可以服務。舉手之勞，可以服務啊！如果樓梯沒有人掃，掃一下沒有關係！但整年度都由這個人掃，其他人都不掃，這是不公平的。我們要讓願意發心服務的人能夠持續，也讓偷懶的人有機會服務奉獻。我們的環境要我們自己維護，這個觀念是要養成的。觀念養成之後，隨時隨地就會過得很快樂，隨時隨地會受到所有人的歡迎。
我希望我們的學風，是建立成為一個注重四種環保的學風。
祝福大家！
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