做個自度度人的萬行菩薩
法鼓山的菩薩們，大家好，我們稱所有法鼓山的會員都是萬行菩薩，即是因為大家發了菩薩願，願學佛的智慧，願學佛的慈悲，發願將來也一樣能成佛，也希望將來所有的眾生都能成佛。也就是說諸位學佛是在學菩薩行，所以法鼓山的人彼此之間都稱對方為菩薩，認識的稱某某師兄、師姊，不認識的稱對方為菩薩，即使見了沒有學佛的人，我們也要稱對方為菩薩，因為我們尊重人，所以把對方都視為菩薩，而能尊稱別人為菩薩的人，本身也就是一位菩薩。
難行能行、難忍能忍、難捨能捨
大家在日常生活中的一言一行都是在修行，修行主要是修福和修慧。孝順父母、布施供養、做利益他人的事、說有利於他人的話，這都是在修福。而念佛、拜懺、打坐、聽開示、看佛經、運用佛法讓自己減少煩惱、減少困擾，解決生活裡的問題，這就是在修慧。
因為修福修慧的範圍和方法非常多，我們總稱為萬行。每位法鼓山的會員所作所為，都是在修福修慧，所以稱之為萬行菩薩。
身為菩薩是要難行能行、難忍能忍、難捨能捨，這是很不容易做到的，誰都知道，最不能捨的就是自己的生命，其次是兒女親情，還有名聞利養。有些人甚至順水人情的一言半語都不願布施，這就未免太吝嗇了。我們能用自己的才能、財力、智慧，和自己的福報來幫助他人，這就是捨，唯有能捨才能有得，這就是在修福；但在幫助他人解決困難和苦惱的同時，自然而然就在修慧了，當我們在做這些事的時候，自己的煩惱問題也就會逐漸地減少，我們幫助別人解決困難，自己的問題就不是問題了。同時，當我們有困難時，別人也會來幫助我們解決困難，所以修福修慧其實是並行的，真正有智慧的人一定會有慈悲心，而真正有慈悲心的人也一定會有智慧、有福報。
以智慧做抉擇
菩薩不容易做，所謂的難行能行、難忍能忍、難捨能捨是從小處、易處開始做起，是從可行、可忍、可捨點上開始，慢慢地、慢慢地做，愈做就會愈有成就感，愈做就會愈覺得值得去做，漸漸就可以難行的也能行，難忍的也能忍，難捨的也能捨了。常常以菩薩的精神勉勵自己，看待他人，這是學佛修行的基本原則。
我們人的心總是希望得到好的，享受快樂的，對痛苦惡劣的總是避之唯恐不及，有些人讓我們一見到就很歡喜，有些人我們一碰到就很反感、很難過，相信大家都有過這種經驗。但是做為萬行菩薩的我們，不管是面對順緣或是逆緣，都應該感激，都應該坦然接受。逆緣其實是從相反方向來幫助我們的助緣，有所謂相反適相成。如果我們只能接受成功而不能接受挫折失敗，如果我們只能接受順緣而不能面對逆緣，那我們的智慧和福報也不會成長得那麼快了。
不過，有些人會反問說：如果我們持這種態度來為人處世，就會有些人總想占我們便宜，那該怎麼辦？這時就必須要以智慧來處理，不論是何種的布施，都要量力而為、量力而行，一切要以佛法的利人原則來做判斷。也就是說難捨能捨、難忍能忍、難行能行，都要有智慧做抉擇才行。
每個人都有能力來度人
法鼓山的體系分成兩部分。一是僧團部分，是出家人以修行佛法、弘揚佛法為目的。一是居士部分，是在家居士以佛法來幫助自己也幫助別人，因此也要修行佛法才行。
在以往中國社會裡，有個根深柢固的錯誤觀念，總認為修學佛法是出家人的事，在家居士是不需要修學佛法的。如果有居士修行佛法，一定會認為他消極、失意、遭遇了挫折，或是年歲老了沒事可做的緣故。其實早在佛陀時代，佛陀就經常帶著一千二百五十位弟子分頭去托缽，和布施的居士們結緣，並向居士們開示佛法，到了晚上，佛陀在精舍說法講經時，很多居士都會前去聽法，在當時有名的十大精舍都是居士們布施的，其原因就是居士們在聽聞佛法後，了解佛法的好處，才布施出來的，所以聽法的居士是愈來愈多，比較起來，出家僧團還算是比例較少的部分，這在《阿含經》裡都曾提過，甚至有些場合，佛陀還有專為在家居士說法的，所以修學佛法是不分出家、在家的，我們法鼓山不只是成就出家僧團修學佛法，也成就在家居士利用佛法幫助自己、幫助家人以及周遭所有需要幫助的人，一點一滴把佛法傳播開來。
原本在大乘佛法中，在家居士是占大多數的，但到了中國之後，認真學佛的居士部分竟逐漸萎縮，而出家眾部分則逐漸增加。到了現在，還有一種錯誤觀念，認為皈依三寶就等於是出了家，這是何等的偏差！對這種普遍錯誤的現象，身為佛教徒的我們，一定要負起糾正這種偏見、誤解的責任。從這也可以看出我們弘法人才真的是太缺乏了。
因此，我們法鼓山不僅要從僧團之中培養弘法人才，也要從在家居士之中培養弘法人才來護持佛法、宣揚佛法。我聖嚴師父不可能度盡你們大家，而是要你們大家一個接引一個，一個協助一個，佛教徒的人數才能增加起來的。因此，你們每個人都有機會、都有責任，也都有這個能力來度人的，你們一定要對自己有信心，唯有出家人及在家居士都在修學佛法、護持佛法、弘揚佛法、接引眾生，才可能做到普遍地淨化人心、淨化人間。
法鼓山的人間淨土年，重心是集中在如何推動、發展、推廣人間淨土的理念，不僅僅是從理念上宣導，還要從生活中表現出來；讓大家從生活之中體會到人間淨土是什麼。
我們要以具體的行動來實現理念，透過演講、學術會議，一個梯次一個梯次的各種營隊訓練，訓練我們生活觀念的改變以及正確社會價值判斷的重建。在美國，我們也將主動協助全美所有法鼓山的會員來建設自己內心的清淨，同時淨化美國的社會，我們的力量雖然很小，但我們願意以很少的幾盞燈來點亮其他人心中的燈。
有人問我為何對護持佛法、推動人間淨土能如此果斷、如此肯定？以前我曾以香蕉好吃，就把僅有的一根香蕉給學校全班同學分享的故事告訴你們，就是因為嘗過佛法的好處，我才會有所肯定，所以果斷的原因是因為有十成十的信心，肯定佛法對所有的人都很有用，肯定了以後一定會有熱忱將佛法分享給大家。以我現在的年齡，其實早就該退休養老了，但我還是到處奔波，為的是什麼？為的就是弘揚佛法呀！如果我還有一口氣在，我還能講話，我還能做事，我一定在佛法的路上一直走下去，一直走下去……。
問答討論
問：師父在新州一所高中演講時說，在與家屬相處時不能專講平等，要講倫理，但倫理的道德標準，因時因地而有不同，同樣在二十世紀的美國和二十世紀的臺灣，不同的家庭也會有不同的權利與義務的標準，那是否要以我們所處社會的標準為標準？但這種標準很可能是不合理的，請師父開示。
答：佛法是通人性、通人情的，但也要講合理。合理的意思就是在這個環境需要，在另一個環境也需要；在過去需要，在未來也需要。所謂「放諸四海皆準」，才算合理。但是風俗、人情、人的性格，各有不同，時代環境也會有所變動，在合理的原則下，不是去斤斤計較，而是要以慈悲心來看待當時、當地的人事物，能夠通融，人與人之間不要什麼都要公平，其實公平不一定合理。例如，一個人只吃一碗飯，卻能做很多事，另外一個人可以吃三碗飯，但不能做什麼事，難道他就不應該吃三碗飯？這不是不合理了嗎？此時要講人情，視當時的情況來做通融與包容，不能一味地去講合理，為求合理而講公平這是很難的。
美國的社會最愛講公平，如今東方社會也有類似的趨勢，一旦講過了頭，在權利上要求公平，但在應盡的義務上卻不提公平。講倫理是盡責的表現，什麼身分的人就要負起符合自己身分的責任，我們有多大的能力就要盡多大的責任，這就是倫理。
世上不公平的事非常多，我之所以要大家不必僅講平等而當注重倫理，為的是要讓我們自己減少煩惱和痛苦，能包容人、同情人，與人可以和諧相處，這個世界、這個社會就會比較可愛了。
問：人在往生後把器官捐贈出去，是否會影響其往生淨土？
答：一般來講，人若在不情願的情況下要他做什麼事都會讓他覺得痛苦，如果心甘情願去做的話，就是讓他受點折磨和痛苦，也會很安慰、很高興。一個人若發了慈悲心，發了悲願，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。即使人死了還有點體溫，但知覺通常都沒有了，如果捨不得，那是他意識上的捨不得，而不是他身體上的痛苦；如果知覺還在也沒關係，他已死了，如果他很歡喜把身體器官捐出來，意識上也就沒有什麼捨不得，自然就不會影響往生西方淨土了。
問：只要正信的佛教道場都應該護持，但也有人說應以護持法鼓山為優先，這之間是否有衝突？
答：我們不妨舉個例子來說，譬如許多房子都在失火，但你手上桶裡的水只能救一棟房子，若你想把這桶水分給所有失火的房子，結果所有房子都被燒掉了，沒有一棟房子被你救到，如果你有很多桶水可以救很多棟房子，那當然很好，如果不是這樣的話，還是以智慧來做布施的判斷。也許有人會說，護持法鼓山的人很多了，不要再錦上添花，但法鼓山就是以聚沙成塔的方式，很辛苦一點一滴慢慢在做的，也許就是少了你這一粒沙就無法完成了。若大家都存著認為沒有自己這粒沙也沒有什麼關係的念頭，別說大塔起不成，連小塔也別夢想了。那法鼓山也是永遠建立不起來了，我不能說一定逼你護持法鼓山，我只能說法鼓山值得你來護持，也需要你來護持。
問：有時晚上做夢在造惡業，但白天念頭卻很清楚、很清淨，如果這個夢不是日有所思夜有所夢的話，那這個夢是否在反應我過去的自己？我應該懺悔嗎？
答：以佛法的觀點來講，做夢有很多原因。日有所思夜有所夢，這是心理學的說法，是有可能的。第二種是在潛意識裡，在無量世以來所帶的習性，有時候會從意識裡的夢境方式出現。第三種是我們在平常生活中受到外在因素的影響，一點一滴的印象，似是而非，好像在哪裡發生過，在哪裡曾經見過，所有這些經驗記憶的累積，一直到現在，經過重新組合而以夢境顯現。第四種是鬼神託夢，一種信息，一種預兆感，一種指揮。但是，不管是什麼夢境，夢就是夢，不必太在意，那就沒事，白天仍以清淨念頭，念你的佛號，晚上不論做什麼夢，就不要去管它。
問：我的學佛修行很膚淺，如何能去度別人？
答：我學佛也很膚淺呀！我也是凡夫，我也沒有成佛，甚至中國歷史上有東土小釋迦之稱的天台智者大師，他也說自己是凡夫。太虛大師、虛雲老和尚，就連許多的大師們都以凡夫自居，那還有誰是聖人啊？其實，跟凡夫在一起，一定要有凡夫的心態、心向。你知道一點佛法已經要很感激，我又要拿我少年時代吃香蕉的故事來做比喻了，你不要等種了滿園的香蕉以後才送香蕉給人吃，如果要等自己成佛才來幫助別人，那就太顛倒了！你們到現在已經聽聞佛法，就把聽過的佛法告訴別人，這就是弘法呀！我從小，凡是聽到一些佛法，了解一些佛法，就很歡喜很熱心地告訴別人，我就是這樣一步一步走過來的。
你付出的愈多，體驗的佛法就愈深，千萬不可妄自菲薄。
問：有部分的人總是不明白法鼓山信眾們的讀書會，為何一定要從師父的著作開始，有些人感到受限制，可否請師父解說？
答：師父的書是師父經過幾十年對佛法的吸收、消化之後寫成的，就像蜜蜂採得百花釀成蜜，然後把蜜分享給大家。身為法鼓山的會員都知道法鼓山理念是在「提昇人的品質，建設人間淨土」，我是秉持懂一百句佛法而不能實用，不如僅知一句佛法而能親身去用它的態度，踏踏實實地把佛法融入生活中。
師父的書就是盡量把高深的佛法變成容易懂、容易用的句子，馬上能在生活中幫助自己也幫助別人，像《正信的佛教》目前已印行了兩百多萬冊，《學佛群疑》也是一樣。這些都是非常純樸純正的佛法，如果捨近求遠，捨易懂的而去就難懂的，結果只記得一些佛學名詞卻對自己生活沒有幫助。這就不是釋迦世尊為我們留下佛法的本意，也不是修學佛法，而僅是說食數寶。我們法鼓山的讀書會，其目標是在於幫助大家了解佛法，同時要即知即行，實踐佛法。
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