一師一門，同心同願
一、教育與關懷
法鼓山舉辦任何活動或推行任何運動，必定具備兩種功能及作用：「關懷」和「教育」，讓所有的人得到成長就是關懷，即所謂的「做中學」，一邊辦活動參與活動，一邊學習成長。原來不知道怎麼做，經過活動的過程，三個臭皮匠勝過一個諸葛亮，大家發揮腦力激盪，團體的力量和群體的功能整合出來，大家得到成長，活動也辦得很圓滿。譬如昨天下午舉行召集人會議，討論著北美地區準備發行一份屬於本土的刊物，但是名稱未定。大家紛紛提出意見，你一言，我一語，「北美法鼓之音」、「法鼓法音」……。最後我裁定既然是法鼓山菩薩在北美敲法鼓，就叫「北美法鼓」吧！這就是辦活動在討論問題時，大家集中腦力激盪，個人與團體同時成長，深入運用法鼓山的理念與方法，所辦的活動必然很成功、有意義。
有菩薩報告說，往往當我們精心籌辦了一個新的活動時，就有別的團體跟著學，這是善行好事，不必覺得不高興，這表示我們的活動好，受到大家的贊同和響應。譬如我們最早提倡「不燒紙錢，少燒香」，一開始時有人反對，但漸漸發現這是個極具環保意識的活動，因此也跟著實行。還有「放生」，最初放生的行為是好的，但由於臺灣的自然環境在改變，放生漸漸浮濫，反而變成殺生，因此我們立刻提出「護生運動」，保護及保育稀珍野生動物和一般野生動物。法鼓山於是與動物園合作，建了十多個籠子，專門收養受傷的鳥獸，等他們復原了再放回山林。所以漸漸地放生的風氣也在改善中，活動是本著環保的精神，在籌辦活動時，一定能扣緊心靈環保，依照禪修的精神、方法和理念來處理事。
另外，例如舉辦郊遊活動，我們辦的是富有禪修精神的「動中禪」。還有辦跳蚤市場義賣會，我們是融入四種環保的精神在每一環節中，印製小冊子、文宣、貼標語、插圖，是使來賓一進入會場，就感受到不同的氣氛，在輕鬆中接受到佛法的熏陶，無形中進行心靈環保的教育。各位聽了我的面授機宜，回去一定可以好好地辦活動了。但千萬要記住，任何活動必定要有教育的功能和關懷的目的，這兩項要點必須緊緊相扣，配合「心靈環保」，加上「心五四運動」，這樣的活動絕對是有意義而與眾不同的。
二、一師一門
目前我們正在提倡「一師一門，同心同願」，何謂一師、一門、同心、同願呢？「一師」是本師釋迦牟尼佛，我們弘揚的是佛陀的本懷，正信的佛法，而不是迷信的外道法。迷信的產生是有些中國人摻雜了固有的風俗習慣、民間信仰，而對佛教的誤解。我們是破除迷信，提倡正信的佛教團體。
「一門」是禪門，中國佛教的宗派很多，不念佛的卻很少，禪宗一向不僅參禪也念佛，只有少數臨濟宗的人只參公案，不念佛，但晚期的臨濟宗也念佛了，這次在大陸巡禮時看到禪堂中貼的「參念佛的是誰」便是最好的印證，曹洞宗也是參禪和念佛的。禪門是用話頭、默照、念佛的方法來修行，譬如我們現在的念佛禪，念佛念得好時再來參話頭，參「念佛的是誰」，因為不念佛怎麼參「念佛的是誰」呢？
禪宗不否定密宗，持咒、拜佛、念佛都是回歸於禪門的，持咒具有持名念佛的功能，我們的心在持咒的時候知道三業相應，這就是在用禪法。持咒的目的不為求感應，而是一種修行的法門。我有幾十年漢傳佛教研究和修行的基礎，然後參考藏密的東西，轉換其一部分為漢傳佛教能用的材料。我深明漢傳佛教的好處，再研究藏傳、南傳的佛教，比較優劣，加以整理後教授給你們，使你們不必捨近求遠，各位清楚我們修行的法門很明確的是「禪門」。
三、同心同願
同心是秉懷一顆相同的「菩提心」，其中包括了智慧與慈悲。要如何表達及發揮出來呢？用心靈環保，即心五四運動，將它具體化呈現出來。讓自己產生煩惱，是智慧嗎？使別人產生煩惱，是慈悲嗎？不是的，因為「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」，使別人不起煩惱心，而產生歡喜心、安全感，便是慈悲。讓自己時時心有法喜，念念不離禪悅，便是智慧。有些人跟我學了一段時間，覺得沒什麼深奧的東西可學，就跑到別處去求法求道了。我花了畢生的精力研讀佛經，把艱澀難懂的內容，轉化成現代化簡易的道理，也有一些用處的。我做個比喻給你們聽，一隻笨老鼠跳到米缸裡，看到都是米，反而不敢相信不敢吃，結果解了大小便就逃走了。
為什麼菩提心是慈悲與智慧呢？菩提心是要成佛的心，發阿耨多羅三藐三菩提，發無上正等正覺的心。菩薩發菩提心，上求佛道，下化眾生，必先消融自己的煩惱，有了這種智慧，才能上求佛道。要化解眾生的煩惱才能下化眾生，幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲。我們同發的是慈悲心和智慧心，也就是無上的菩提心，即菩薩心、成佛的心。
為了實踐菩提心的慈悲和智慧，必須要持久地「發願」。如何使大願得以著力？要用我們的三大教育，即「大學院教育」、「大關懷教育」和「大普化教育」。不照著具體的辦法去做是發空願，不能著力。發空願像坐在蘋果樹下等待蘋果掉下來吃，等來等去等不到，結果發現這棵樹不是蘋果樹，白白苦等掉下來的竟是鳥糞，發空願就是這樣不切實際的事。我們發大願心的著力點是用三大教育，支持三大教育，參與三大教育。我們自己不但是受教育的人，也是去辦教育的人，既做學生也做老師的人。這叫教學相長，一面接受教育，一面從事教育。
（一）大學院教育
包括我們已開辦的中華佛學研究所及僧伽大學，及正在籌辦的法鼓大學。也許你們有些人認為這與你們無關，但與你們的下一代也許有關。我們要培養師資人才，高層次的學術、文化、教育人才，必須要辦大學院教育。近世中國佛教不重視辦教育，所以知識分子多半誤認佛教為迷信的，信了佛教也不敢承認，怕被認為是幼稚、愚癡、消極、逃避現實。社會上的人總誤以為佛教徒看破看空，一定沒有進取積極的心，這種誤解的原因來自於佛教不辦教育，所以教徒中的知識分子很少。一般社會大眾看不起佛教徒，也不願信佛教，天主教、基督教的人才很多，由於他們辦教育產生優秀的人才，水準較高才較容易使人信服。
因此我堅持大學院教育一定要辦，將來從法鼓大學畢業的人，受到正信佛法觀念、常識、形象的熏陶，一定會對社會整體有正面的影響力，對佛教徒素質的提昇大有幫助。當我得到博士學位時，有一大群知識分子前來學佛，陸續得到高等學位。但在此之前，出家人都是妄自菲薄，在我之前，赴日本、斯里蘭卡求學的，最多只能大學畢業，不能得到博士學位。這不是中國人差勁，而是他們得到學位後都還俗了，結果不被國內的佛門歡迎，只有脫離佛教界了。我雖然沒有還俗，但得了學位仍然不被接受，大家都排斥我這個洋博士，觀望我會做什麼，結果我只好來到美國，開始在這裡教美國人打坐，經過許多年的努力，臺灣才漸漸能夠認同我。
今天臺灣也有人辦佛教大學教育，但是不同的人有不同的理念，結果也各不同，不可說已有了菊花為什麼還要種蘭花吧！
（二）大關懷教育
諸位在做大學院教育時，同時也要做大關懷教育。如何做關懷？慈悲心如何落實呢？當然要透過我們心靈環保、禮儀環保、生活環保和自然環保，來關懷眾生，做關懷教育。對於人，我們有從生到死的關懷，把關懷工作做好是法鼓山菩薩的一大課題。而且關懷人之前必須先關懷好自己，充實好自己才能進行。我記得我的母親永遠不生病，當然不是她從不生病，而是不敢生病，因為一旦病了，孩子就沒人照顧了。所以她只生小病，不生大病。母親為了照顧孩子，自己一定要先照顧好自己，才有辦法照顧家人和孩子。
因此，要關懷別人、照顧別人，一定要先關懷自己、照顧自己才行。關懷的本身是賦予教育的功能的，關懷的時候要運用法鼓山的精神和理念才正確。譬如有人生日，僅僅送一朵玫瑰花或一個蛋糕，對方的感謝只是淡淡的謝意。但如果附上一張卡片，上面印有師父的法語，加上自己設計出法鼓山獨有的關懷方法，這份禮物就變成法鼓山整體大眾對他的祝福了，意義與感受當然非常不一樣。因為他的生日是受到三寶的加持，師父暨全體會員的祝福，相信一定會非常感動而難忘的。
（三）大普化教育
大普化教育就是用佛法來熏陶普遍的大眾，念經、拜佛、聽經、參禪、打七，受菩薩戒及所有修行活動是大普化教育，諸位看《法鼓》雜誌，向《法鼓》雜誌投稿，來參加年會，也是大普化教育。另外，讀書會、禪坐會、念佛會、大悲懺，當然也是大普化教育，我們的關懷教育中有普化教育，推行三大教育，當然與大學院教育有關，以大學院培養出來的人才去帶動、指導我們的大關懷、大普化教育，成為法鼓山上層或中堅分子的樑柱，一般大眾就像房屋的門窗、桁椽、磚瓦，如此的房屋就有了堅強的結構。受著大關懷、大普化教育的人，當然有機會成為樑柱之材，成為我們的悅眾菩薩。
這次年會的焦點主題是「一師一門，同心同願」，非常重要，我講得非常清楚，「一師」是本師釋迦牟尼；「一門」是禪門；「同心」是同發菩薩心，即慈悲心和智慧心；「同願」是共同發願推動。
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