法行會與菁英共修會再出發——法行會「社會菁英禪修營」開示
諸位菩薩，法行會原來界定是法鼓山的「智庫」，智庫是做什麼呢？比如說國民黨的智庫，就是為國民黨提供各方面的訊息，和提供各方面的規畫、意見；民進黨也有類似的組織。智庫裡面的每一個人，都各有負責的工作和任務，而法行會名為「智庫」，卻沒有真正負責的職務。
雖然法行會的菩薩們很發心，參與了法鼓山的各項活動，當我們辦義賣活動的時候，諸位菩薩們也都熱心參與，並不是說法行會的菩薩們沒有做什麼事，但是有一些菩薩們雖然擔當分配的工作、分組的職務，自己當了組長，卻沒有辦法得力，為什麼？原因是沒有著力點！有工作、有任務，但是缺乏著力點，不知從何著力，所以分配工作等於沒有分配。
因此，在兩、三個星期之前，我請法行會的菩薩們，包括會長、副會長，還有前任的會長，以及我們副總統蕭萬長菩薩出席一個會議並且達成決定，那就是，法行會還是法行會，但是不再有「智庫」的稱呼；法行會仍然有智庫的功能，但是不稱「智庫」。因為叫了「智庫」以後，就等於受限，只具有規畫和建議的功能。我希望法行會是具有行動力的一個組織，能夠協助推動法鼓山的理念。
法行會重新轉型再出發
既然法行會要有一個新使命，共修會是不是也要有一個新的開始呢？在我們這個團體，各個會團都是各自為政，彼此之間沒有互動。法行會就是法行會，跟其他的會團沒有關係；共修會則更獨立了，共修會本來就是一個非常自由的一個結社，想來的就來，不想來就不來，時間一久也就不來了。剛剛參加完菁英禪修營的學員，當屆或者是前一屆的學員，通常願意回來，可是時間久了，漸漸就忘記了。我現在問問看第一屆的有沒有人來？只有單德興菩薩，如果會長來了，只有兩人，那麼其他人到哪裡去了？為什麼不來？冷了！那麼單德興菩薩為什麼還是繼續來？還是繼續打坐，還是繼續替我翻譯？因為他讀我的書，把我的英文禪修著作翻譯成中文，他還認我是師父，所以他還會來。其他的菩薩，漸漸覺得跟我沒有關係，跟法鼓山沒有關係，也就不來了，這是非常可惜的。
這是誰的責任呢？是我的責任！因為我沒有組織、沒有領導的能力，我只請他們來參加禪修，可是我沒有組織能力、沒有領導能力，沒有辦法帶動這些人，雖然我們有各組組長，發揮的作用卻有限。
平常我們沒有互動，因此諸位還能來參加共修是個「異數」，師父並沒有常常跟你們互動，法師們也沒有照顧諸位，給予關懷。我們的法師與菩薩的互動、服務不夠周到，因此除了幾位還非常熱心地參與，其他的人就很少出現。
在這次第三十屆的學員中，有一位是台積電董事長張忠謀的夫人張淑芬女士，她參加了我們最後一期的禪修營。今天來的第三十屆學員也滿少的，這表示如果法鼓山再不照顧你們，你們也會漸漸、漸漸不見了。張淑芬菩薩原來是有打坐工夫的，這次參加三天禪修，倒不是因打坐而得力，也不是聽到我的開示而有用，而是看我很可憐，同情師父有病，還帶病來看大家，給大家講開示，她很感動，一看到我就想流眼淚。她這樣子一想，馬上起個念頭：「從現在起，我要從事社會慈善工作，並且全心投入。」她第一個投入的，就是配合法鼓山前往中國大陸賑災，她的這份發心不是我的弟子帶得好，也不是我的開示講得好，也不是我們的方法好，而是被我感動了。但是如果同樣要求我的弟子們，等他們老了、害病了，再去帶禪修，就可以感動人，有這樣的事嗎？大概沒有。
因此，我跟我們僧團的執事法師商量，法行會要有專責的法師來「帶」，同時兼顧著共修會的菩薩們。所謂「帶」，就是與菩薩們互動，以及辦活動、傳遞訊息。
找到奉獻的著力點
法行會過去並沒有一定的任務，會員也沒有一定需要擔任什麼工作，未來我希望法行會的每位菩薩都能有奉獻的著力點。比如陳韋仲菩薩他的著力點非常清楚，就是協助法鼓山的公關文宣。其他的菩薩希望每一個人也都能夠有奉獻的著力點，有了著力點，我們就能夠繼續往前、往下推動。共修會的菩薩們也是一樣，假如共修會的菩薩們，全部參與法行會，那就可以結合兩個性質相同的團體，一起努力。我只是提供這一想法，未來有需要的時候可以合併，這兩個會的性質是相同的，源頭都是社會菁英。
社會菁英禪修營的菩薩們是法鼓山的寶，應該要有兩千五百多人，但是現在參加活動的人數不多，我們要派法師來協助、帶領、服務，至少要能找回一千人，這也不簡單。其實社會菁英菩薩們，有好多位是法鼓山的榮譽董事，有好多位給了我們很多幫忙，我在這裡向大家表示感謝；往前走的時候，希望大家都能有一個奉獻的著力點，否則難以成事。
今天的開示，好像沒有講佛法，其實佛法跟世法是相通的。為了使得大家都能夠看懂、聽懂，必須要配合世法來講。很多人看我的書，不僅很感動，而且得到很多利益，他們是從我的書得到了利益——不是讀我的論文，而是看了我的這些通俗性文章。雖然是生活化淺白的口語，卻能夠化解大家的煩惱，幫助大家解決心中的痛苦、解開心裡的疙瘩，這就是佛法的功能。
講佛法要看時機、對象
宣講佛法要看對象的程度，有對小眾講的，有對大眾講的。譬如講中觀、唯識、華嚴、天台，這是對小眾講的佛法，就是幾個人、十來個人。而大眾呢？對大眾講的佛法要通俗化，如果對幾千個人講唯識，大概大家聽了想睡覺，不然就走掉了，能看懂、聽懂的人是少數。因此，我講的佛法有兩個層次，一個是對小眾講，一個是對大眾講。
昨天有個菩薩問我，他說最近發生的緬甸風災和四川的震災，死亡及受災的民眾好幾十萬、上百萬，這是不是共業？他說是不是真的有一些人，他們在某時某地造了同樣的業，所以這一生，在同一個時地接受相同的果報？我說，這種說法只對了一半。
因為同樣是災區的民眾，有的人受災比較嚴重，有的受災比較輕，也有的人因禍得福，在災難之中反而得到福報，譬如賺了錢、發了財。此外，同樣是受災民眾，不一定就是過去生在同一個地方造同樣的業，所以這一世遭受相同的果報。有的人可能是過去造了惡業，所以在這一生受災；有的人是過去世發了願要到娑婆世界來救苦救難，因此也在災難之中，如果這個世界上無災無難，這些發了願的人就無用武之地了。因為有災難，所以他們到災區救苦救難，因此我說：「受苦受難的是大菩薩，救苦救難的是菩薩。」
一般講的因果，都是說過去生造了惡業，所以現世接受果報，但是在災難發生的時候，講因果是不恰當的；受災的民眾已經很痛苦了，卻還被說是因果業報，那是非常不慈悲的。我在臺灣九二一大地震及納莉風災前往災區關懷時，都不偏重於講業報，而是告訴他們，業報是有的，有一些人確實是過去世造了惡業，這一生來受果報，但不一定是在同一個地方，有的是在不同的世界、不同的環境、不同的時代造業，而現在到世間接受果報。從佛教的觀點看，其實受報是好事。為什麼？因為把債務還清，就是一個沒有債的人了；如果逃避債主、逃避責任，將來可能要加倍奉還。
所以，災區可能有一些菩薩是來還債的，而有一些菩薩是來還願的，他們為度眾生而來受報。我把這個觀念介紹給諸位，當你們看到有人在受苦受難，不要講是因果受報，而要勉勵他們，是因為他們過去世發了願，今生來還願的。
今天報到的菩薩一共有一百四十六位，這是空前的，非常感謝今天到場的菩薩們。謝謝，阿彌陀佛！
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