人間淨土何處尋?
一、人間是什麼?
一般我們講人間,好像是指人與人之間的關係,但在佛學上,是當「人」的意思,在日本「人間」也是作「人類」解釋。
人類是眾生的一類,在佛法中,眾生可以有三種分法:
(一)五趣即五類的眾生。
(二)六道即六類的眾生。
(三)十法界即十類的眾生。
五趣和六道都是指凡夫,十法界則包括凡夫和聖人。
人是五趣之一,五趣乃從因的立場來看不同的果。此趣位的「趣」,也就是去向的「去」。端視我們一生中究竟造了什麼不同的業,就去到我們應該去的地方。通常五類即:地獄、餓鬼、畜生、人、天。因此,由這五個地方,就可知道我們造了哪一類的因。例如:造了地獄的因就到地獄,造了人的因就到人道上。
人是六道之一。道是「路」的意思,從果位上而言,我們正走在什麼路上就稱什麼道。例如:前生造了人類的因,即到人道,也就是走在「人」的路上。為何稱為「六道」?即是五趣再加阿修羅趣。為何五趣沒有阿修羅趣?因為阿修羅可以在人間,也可以在天道;可以在畜生道,也可以在餓鬼道。凡是非常凶的人、鬼、神,或凶而靈的動物都可以稱為「阿修羅」。
根據佛經中記載,阿修羅常在人間作祟,又到天上像孫悟空般鬧天宮和天人作戰,而每次和天人作戰時,他一定是被打敗,之後就逃到人間,人間無處躲就躲在水裡,或植物或藕孔去,他可大又可小。
就十法界而言,人是十法界中的一界。所謂十法界包括四聖、六凡。就是六道(六法界)再加上小乘的聲聞和緣覺、大乘的菩薩和佛四類聖人而成。凡所有一切眾生——包括從最低層次到最高層次,均在十界之內。
「人間」的意思在經中的根據,如:
(一)佛在《長阿含經》卷二十《世記經.忉利天品》云:「我昔於人間,身行善,口言善,意念善。」「我」是指佛。佛在人間修行時,身口意都是善,亦即十善業。修十善業就可得人天果報。
(二)《中阿含經》卷三十六《聞德經》云:「天上人間,七往來已,則得苦邊者。」是說入道聖人要證得果位須到人間七次,直到證得阿羅漢果後就不再來人間,而解脫生死苦海。
人間的定義可由幾方面來看:
(一)「人間」乃由梵文翻譯而來,梵文叫「摩奴闍」(manuṣya)。
(二)《立世阿毘曇論》卷六,解釋「人道」一詞有八義:聰明、勝、意微細、正覺、智慧增上、能別虛實、聖道正器、聰慧業所生。這些看似複雜,其實很簡單。因為人有這些能力,可以分別、分析、記憶、思考,所以稱為人。更重要的是六界眾生之中,只有人是修行佛法的道器,也就是說人的身體是修行佛法的工具,而其他眾生卻不容易成為修行的工具。也正因為眾生可得不同的身體,此生為人,來世不一定為人,故得人身時是最好修行的時候。
(三)《大般涅槃經》卷十八謂:「人者名曰能多恩義,又復人者身口柔軟,又復人者名有憍慢,又復人者能破憍慢。」其實應還有很多特性是人所具有的,如憍慢外還有嫉妒。或許其他動物也會有嫉妒心,但人的嫉妒心更強。其他的動物可能有懷疑心,但傲慢唯有人類才有。為何有傲慢?因為人有思想的能力,他是以自我為中心,加上判斷,就比較會產生傲慢。
(四)由以上可知梵文「摩奴闍」——「人間」,翻譯成中文是「思考」及「思考者」。動物的構成條件有四:1.細胞、2.神經、3.記憶、4.思考。愈低等的動物,所具備的條件愈少,唯有人類四種條件具足。其他高等的動物,如狗、猴,最多僅有少許記憶,唯獨人類能夠思考。
二、人間在何處?
我們已很清楚人是住在這個世間,但是不是僅有這個世界有人呢?根據佛經上說,這世界是在一個有形的山丘,但是我們看不見,我們稱為「須彌山」。
須彌山的頂層是天人所居,底層是地獄眾生所住,須彌山的四方有四大洲可住人。我們是在須彌山的南方,而東方、西方、北方也都各有一個地方可住人。不同地方的人類壽命和福報,以及自然環境都不相同。我們不知道須彌山的東方、西方、北方在哪裡?但佛經中說人類最長壽的是北方,每個人可以活到一千歲。
除了我們知道的地球以外,其他的地方是不是還有人呢?有人問「人身難得」,還有「人身一失萬劫不回」,似乎是說很不容易為人的,失去人身的機會很多,得到人身的機會很少。可是地球上的人愈來愈多,這是否和佛法不相應呢?
其實佛經中曾提到,娑婆世界是以須彌山為中心,而以須彌山為中心的世界是個小世界,一千個小的世界稱中千世界,一千個中千世界稱大千世界,一個大千世界稱娑婆世界。我們這個娑婆世界,有多少個像地球這樣的地方啊!雖然我們眼睛看不到,但在這整個娑婆世界,就是一個佛所教化的範圍,釋迦牟尼佛稱為娑婆教主。諸位不要誤會,認為釋迦牟尼佛只是我們地球上的教主,其實是整個三千大千世界的教主。而在這世界出現以前,已有很多的世界存在,當我們這世界毀滅時,還有很多其他的世界將會生起。
三、人從何處來?
人最初是由哪裡來的呢?基督教說人是上帝造的,先有地球、世界,然後再造人,不論此種說法是否正確,讓我們看佛經裡的說法。
根據《長阿含經》卷十四《梵動經》、卷二十二《世記經.世本緣品》等,均介紹到人的起源,其中說:世界由存在到毀滅共經四個階段,即成、住、壞、空。經歷這四個階段稱一個大劫。當世界在完成這四階段時,就有一些眾生,從第二禪天的光音天的天人中,因福報享盡,壽命結束,漸往下至梵天,再到有物質的地球世界來。
「天」分為欲界天、色界天、無色界天。欲界天人都有形相;色界天人則只有心理、精神的現象,而無物質現象存在。原在二禪天——光音天的眾生是無物理現象,即無身體,存在的只是精神、心理現象。但後漸降到了地球,最初仍然飛行自在,未感覺到身體,漸漸在地上沾了地氣,吃了地上的東西,身漸粗澀,不能飛行,逐漸也會老化、死亡,那就是我們的祖先。
那麼光音天的人是從哪裡來的呢?他們是從不同的世界修行禪定,修成之後而生到禪定天。所以眾生應是從無始以來就有,並無開始,但地球上的人則是有開始的起點。
四、如何生為人類?
除光音天的眾生成為人類的祖先外,以後所有的人類是怎麼來的呢?
(一)《雜阿含經》:行十不善業,生於地獄,若生人中,即受諸難。行十善業,生於天上,若生人中,得免諸難。此處所講的是因果報應。十不善即指十惡業,包括殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡。亦即身業三、口業四、意業三。若造此十種不善因的全部,即墮地獄。若只造一部分,可能生於人間,但卻受種種阻難。相反地,十善即指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。做人時,十善業均能做到並不簡單,若全部做到,則可生於天上,若做一部分,生於人間,可免受諸難。
(二)《佛為首迦長者說業報差別經》云:「於十善業,缺漏不全,以是十業,得人趣報。」
(三)《辯正論》卷一引《魔化比丘經》云:「五戒人根,十善天種。」即持五戒之人,均能生到人間為人,修十善則能生到天上去。五戒即指:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
(四)《盂蘭盆經疏》卷上云:「一人乘,謂三皈五戒,運載眾生越於三塗,生於人道。」人乘即人所乘的交通工具,也就是到人間所乘的交通工具、所具備的條件。到天上也有交通工具稱天乘。成聲聞、緣覺的條件是二乘,而成菩薩的條件稱大乘。最高的交通工具即佛乘。如何成佛?便是修行佛法。而修行佛法可分五個層次,最低的稱人天乘,便是三皈、五戒、十善。也就是說受三皈、持五戒、行十善得生於人間。
(五)印順法師《佛法概論》第三章說,人間有四特勝:1.環境有苦有樂,2.知慚愧,3.有智慧,4.能堅忍。具備這些條件後才可為人,所以說人身難得。且因唯有人的身體是修行最好的工具,所以人身更是可貴。
五、什麼是淨土?
(一)淨土的定義:淨土的意思就是佛、菩薩等聖人所住的國土。是佛的功德所成的世界,也可能是佛的願力所成的世界。其和我們的世界不一樣的地方是無病、無惱、無苦的環境。但因為修行的成果不同,所建造的淨土也不一樣;同樣地,在淨土裡佛所建造的和凡夫建造的不同。因此淨土分為四種等級。
(二)淨土的等級:
1.法身土——法身所居住,永遠且普遍存在的。是無形,也可說沒有一個形相不是在此淨土中。
2.報身土——報身即佛的功德身,佛的功德能和聖位菩薩的人共同分享,能使聖位菩薩在佛的淨土中,繼續成就佛和菩薩的道業。
3.化身土——化身佛的淨土,化身佛乃是度凡夫。我們這世界也是淨土,若學佛、接觸佛法,就會感到淨土就在面前。當然也有死後往生的世界是在佛國裡,而凡夫所居佛國的淨土也是化身土。
4.凡聖同居土——即使我們到西方、東方或任何一個佛國淨土,我們自己仍是凡夫,雖然可以看到許多菩薩、羅漢和佛,但在同一個地方,菩薩所能感覺的淨土和凡夫所感覺的淨土是不同的,此稱凡聖同居土。
(三)淨土的種類:由經典可分四類。
1.唯心淨土:《維摩經》云:「隨其心淨則佛土淨。」是說心清淨的話,所見的世界亦是清淨的。此「心淨」係指心無煩惱,心中只有智慧的光明,無煩惱的黑暗。此時所見的世界也就是淨土,即使在地獄,心無煩惱,地獄亦成淨土。所以,因意念的轉變,世界也完全不同,如心非常煩惱,則所見的世界亦成地獄。若能看開、想通,所見的就是淨土。有句話說「化火焰為紅蓮,化紅蓮為火焰」,便是指只要意念轉變,世界便為之而轉變。
2.他方淨土:十方諸佛的淨土,和我們這世界最有緣、感覺最親切的是阿彌陀佛的極樂世界。
3.天國淨土:是在欲界天裡的兜率天,分內院和外院,外院是凡夫所居,內院是彌勒菩薩教化眾生的地方。
4.人間淨土:可從幾個地方看到,一是在彌勒菩薩到人間成佛時會出現;二可到須彌山北方的北俱盧洲看到,目前那裡是人間淨土,可惜還沒有交通工具可以讓人去參觀。因此,我們最好努力在這個世界建設人間淨土。
人間淨土的建設及理想現象可由《正法華經》卷三的〈應時品〉看出:「平等快樂,威曜巍巍,諸行清淨,所立安隱,米穀豐賤,人民繁熾,男女眾多,具足周備。」
目前,我們在這世界上所感受到的是不安、憂慮、沒有保障,且感到缺乏不夠,希望得到的東西,不容易得到;不希望得到的東西很多,所以這不是淨土。但我們可能在這世界建設淨土的境界嗎?答案是可能的。若是不能,釋迦牟尼佛便不須在人間出現。而人間過去可曾出現過淨土?是的,有的是個人見到淨土,即「唯心淨土」,有的是一個家庭、一個範圍或區域的人所建造的淨土。
六、為何建設人間淨土?
因為佛是在人間成佛,而成佛後教化的對象是以人為主,而且所有眾生中能修道成佛的只有人才有可能,所以我們既然是在人間,又遇到佛法,當然要從人間淨土開始著手。也因為佛法的修行是從「人」的基礎開始才成佛,所以若「人」都沒做好,則成佛的可能性也沒有了。
前面我們提到受三皈、持五戒、行十善者可以生在人道和天道,但是否受三皈、持五戒、行十善者僅可生在天、生在人間呢?不是,若未聽聞佛法、修持佛法的人,因不能解脫,所以,只能在人間和天上。如果聽聞到佛法後,知道「無我」、「空」的道理,就會出三界入佛道。
對於佛法修行道理,都有它的層次,第一層教我們不要造惡因、墮地獄,因此為了不墮地獄,所以不造惡業。第二層是修善業,因為修善業可往生人間及天上,如此我們便不會做壞事。這些都是以「自我」的出發點來教化,因眾生都是自私、自我的,所以為了自己的利害關係,便會去惡修善,此即為基礎佛法的層次。這是人天乘的說法,即以此為基礎告訴我們,天福享盡後又會到下面來,所以天福是不可靠的。
在人間,人的壽命很短,所能享受的事情絕對很少。因此應該要脫離人間天上的範圍,也就是不要為了自我修行,要以無我的心行一切善。在此之後生到哪裡去呢?還會到人間來嗎?可能會到人間來行菩薩道度人,若未乘願而來,則亦得解脫道。
所以用自我、自私的心來修行,則福報有限,享福的時間有限,如果不為自我修行,只為廣度一切眾生,不求福報、回饋,永遠修行下去,是絕對成佛的。
從以上可以知道生人、天,得有限的壽命福報、以及求解脫的修行法,還有成佛的修行法,基礎都是相同的,只是存心、觀念不同。
七、如何建設人間淨土?
人間淨土可分二個方向來建設,一是物質建設,二是精神建設。前者可從科學、技術方面去努力,後者可從對佛法的信心與修行去努力。從佛法的立場看,物質的建設有與無、多或少,不是重要的事。精神建設才是重要的。請問諸位,若一個貪得無厭的人有了一棟洋房後,他會不要第二棟、第三棟嗎?我想人是不怕錢多的。假若一個人的家裡,所有物質條件都有了,這個人是否會感到即生活在淨土裡呢?
有一次一位居士載我到他家裡去,那是一間別墅,院子很大,房子也很漂亮,進了屋子一看裡面的擺設都好像在極樂世界一樣。我說:「你住在這裡一定是很快樂了!」他回答:「師父啊!如果我住在這裡快樂,就不會請你來了。」他說:「我的電話每半個月要換一次號碼!我的門鎖已經換好幾次了,而保險及防盜系統常被破壞,我住在這兒非常痛苦,我準備搬家了。」在我看來那是一個極樂世界,真想說:「你這房子讓給我好不好呢?」於是我告訴他:「問題不在外在,而在你本身心裡空虛、沒有安全感,如果你能將事業、財產都看成是臨時的、暫時的。有很好,沒有也無妨,我想你就會感到平安,而覺得這地方非常好了。」但他卻告訴我:「師父你真不懂事,現在這世界你自己要做好人,自己放得下,但人家卻放不下你!自己看得開,人家看不開呢!所以,就算我認為今天晚上東西都沒有了也沒關係,可是問題沒有解決,社會上專門綁票的人,專找開賓士車的企業家,這社會就是這個樣子,我放得下,但他們放不下啊!」
最近又遇到另外一個居士及她的家人。她住的房子很好,有天晚上來了五、六個人破門而入,將他們綁起來,再搜索家裡的東西。這位太太剛皈依沒多久,皈依時我教她發生任何困難時,別人救不了妳的時候,有人會來救妳,那就是觀世音菩薩,妳只要念「觀世音菩薩」就行了。於是她就大聲念「觀世音菩薩」,此時那幾個強盜就說:「不要念了,我們也是佛教徒啊!」後來就搶走了現款,沒有取走其他的東西及傷害她的家人。被搶後他們就趕快搬家了。她將經過告訴我,我說:「哎呀!妳不需要搬家呀!他們已經來過,也知道妳念觀世音菩薩,且他們也是佛教徒,下次不會再來了,即使再來,只要妳常念觀世音菩薩,有修行、有信心,妳會平安的。」
我們一個人如此地學佛、修行,且勸人受三皈、持五戒,即有諸佛菩薩及護法善神保護我們。
建設人間淨土是從每個人的內心做起,每一個人要有行善的心,不要有自私的心。其次是要照顧全家,希望全家人都能平安,也都能成為佛教徒,再讓與自己有關係的人也都能念佛,都能行善,無自私心,如此由個人推展到家庭再到團體,漸成淨土的世界。
如果我們都能如經裡所說身行善、口言善、意念善,身口意三業都做好事,則淨土就在我們面前。即使白天看不到,晚上也會在夢中見到。
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