附錄二印順導師的人間佛教
印順導師依據彌勒菩薩所說的下士、中士、上士之說，而將五乘佛法，分做人天善法的求增上生心，二乘聖者的發出離心，大乘菩薩的發菩提心。下士所用是五乘共法，中士所修是三乘共法，上士所修是唯一大乘的不共法。依據此一原則，撰著了一部《成佛之道》，今已成為中國佛教徒們必修必讀之書。
印順導師從太虛大師所倡導的人生佛教而弘揚人間佛教的理念。太虛大師是為對治中國佛教末流，重視死後及鬼的風氣，也為顯示佛教的根本當重視現實的人生。印順導師主張我們應繼承人生佛教的真義，來發揚人間佛教，一邊擺脫重視死後而近於鬼教的色彩，同時超越羨慕天神長生不死而近於神教的傾向。因此而寫了好多篇文章，提倡人間佛教的理念，他的《妙雲集》第十四冊，便是命名為《佛在人間》，他的依據是《阿含經》與各部廣律，有現實人間的親切感、真實感，不是像部分大乘經典所表現於信仰及理想之中。明文的依據，是《增一阿含經》所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」這對於當代的中國佛教思想，有著決定性的影響力。我們法鼓山推行「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，已有多年，慈濟功德會於幾年前，曾推出「預約人間淨土」的運動，佛光山也在闡揚人間佛教，以及其他僧俗大德的佛教人間化，這些均與受到印順導師的思想啟發有關。
印順導師雖然也愛中國傳統的大乘佛教，但他重視印度佛教思想史的發展事實，他不像歷來的佛教大德們那樣，僅從信仰的立場論列佛法、介紹佛教，他是從史實的角度來探索佛法的真實意義所在，讓我們回到釋迦牟尼世尊時代的佛教精神中去，也可以說他是把印度佛教的精髓，復活於現代人的社會中來。所以他說：「復興佛教而暢佛之本懷。」又說：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解，攝取後期佛教之確當者。」9他指出：「俗化與神化，不會導致佛法的昌明。」「非鬼非（天）神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義。」10這也說明了一般的佛教徒，不是落於隨俗、流俗而成世俗化，就是追求神奇，顯異惑眾而成神鬼化，那都不是正信的佛教。
印順導師將菩薩道的修證過程，分為凡夫菩薩、賢聖菩薩、佛菩薩的三個階段。第一階段是初發菩提心的新學菩薩，是凡夫身，當以修十善業為菩薩道的基礎，即以十善行為菩薩戒。他非常贊成太虛大師「平時坦白地說：我是凡夫而學修發菩薩心的」。所以印順導師指出：新學菩薩有兩點特徵，一是具煩惱身，二是悲心增上。新學的凡夫菩薩，「不能裝成聖人模樣，開口證悟，閉口解脫」。雖是凡夫菩薩，也當以「利他為重」，若「急於了生死，對利他事業漠不關心」，「決非菩薩種性」11。這一觀念，導正了今日正統佛教的正知、正見、正信、正行。凡是受了正統佛教觀念的人，一定是以平實的正常身心，來從事自利利他的修行活動。今天的臺灣佛教之所以受到朝野普遍的認同，就是因為我們以人間的凡夫身，在修第一階段的菩薩道。也告訴大家，菩薩道是人人都能實踐的。
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