奉獻自己，成就大眾
法鼓山共同的精神，是「奉獻我們自己，成就社會大眾」，至於出家人的精神是什麼呢？是持戒、精進、忍辱、頭陀行。佛陀時代，有「頭陀第一」之稱的是摩訶迦葉尊者；頭陀行，就是對物質的要求和擁有要盡量澹泊，對名聞利養也是一樣，這就是出家人的精神。
以社會大眾為奉獻的對象
回溯中國的歷史，包括西藏或是印度的歷史，都曾出現相同的狀況。那就是當佛教受到王公大臣們的尊崇信仰、豐厚供養，然後上行下效，老百姓們也跟著一起供養、護持，佛教因此非常隆盛。
但此時出家人卻漸漸地無所事事，本來應該做的弘化、修行的工作都不做了；甚至演變成腐敗，奔走於權貴之門，籠絡攀緣信徒。到了這種程度，往往也就是佛教要走上滅亡的開始，因為出家人都變成寄生蟲。西藏、中國和印度的法難，都有同樣的狀況。
因此，我們出家人必須要有警覺心，要「奉獻我們自己，成就社會大眾」，從事教育、關懷的工作，對於社會大眾要提供我們的資源：包括佛法的觀念、佛法修行安心的方法。對社會盡一份心力，佛教就不會僅僅是達官貴人的裝飾。
另外，要大家思考的是，弘化工作不只是面對我們的信徒，如果這樣，一代一代的信徒會過去，那佛教也就會消失了。佛教和基督教、天主教、伊斯蘭教、猶太教不太一樣，那些宗教基本上是他們社會的傳統，是世代信仰的，而佛教徒很多是從一般民間信仰的社會大眾衍變成佛教徒，很少有一個家族世世代代信仰佛教。因為佛教不是一個家族的宗教，不是一個民族的宗教，不是一個社會的宗教，而是非常自由的宗教。
所謂「自由」，就是說上一代信佛教，下一代不一定信佛教，以夫妻來說，丈夫信、太太不一定要信，太太信、丈夫不一定要信，是很有包容性的。譬如你們之中，大概只有一、兩個是小時候跟著媽媽信，多半不是從小學佛的。因此，我們所謂的「成就社會大眾」，不僅僅是面對信徒，還包含了非信徒。就這一點來看，我們的責任重大，這一代的出家人如何影響下一代人來出家，然後又如何影響大眾護持三寶，這責任很重大。
請諸位不要想得太天真，說什麼「要信的人自然會信」，不能這麼被動消極，一定要促成大眾來學佛的因緣。如何促成呢？就是要跟他結緣，為他服務，讓他們有親近佛法的因緣。譬如有一位很有名的作家，本來沒有宗教信仰，在她父親往生時我們去關懷、服務，為她父親助念八個小時，讓他們在悲傷中安下心。後來她為如何辦理父親的告別式感到苦惱，因為民間習俗總是吵吵鬧鬧的，有人就建議她不如請一個交響樂團演奏，也有人建議她辦一場舞蹈來紀念，還有人告訴她布置靈堂要講究的東西……，她聽得無所適從。
於是她打電話來請教，我們向她提到另一位藝術創作家的父親往生，我們法鼓山去協助，告別式辦得簡單而隆重，不僅有教育意義，也有文化意義。她說那很好，她想要把告別式辦得簡單隆重而有氣質。因為有了這個因緣，過程中她大概有所感悟，決定等喪事辦好，也要開始學佛了。這就是成就社會大眾、為社會服務的一個例子。
一場盡心盡力的助念、一場莊嚴素雅的告別式，可以讓一家人成了佛教的護法、信徒，無形中也可能影響了他們的親戚、朋友成為佛教徒，開始學佛，這些都是我們要照顧的對象。因此，我們要有服務奉獻的精神，不分有沒有名利或有沒有回饋，就是平等的奉獻社會、服務大眾，這樣佛教才會有生存的空間。
下面，再說出家的精神——頭陀行。頭陀行是指在物質上要盡量地澹泊：對人要慷慨，對自己要嚴苛，但不要嚴苛到使自己食不裹腹、衣不蔽體，變成面黃肌瘦。凡是行頭陀行應該都很健康，因為心中總是開朗愉快，法喜充滿。歡喜自己是出家人，歡喜自己無憂無慮、無牽無掛，凡事盡心盡力而為，也都很長壽。像摩訶迦葉尊者，沒有餓死也沒有凍死，還活到很老。所以，折磨自己不是頭陀行，而是叫作自討苦吃。
我們山上有一位義工老菩薩，九十一歲了，她老人家還天天拿鋤頭在種菜，年輕人看她年紀這麼大了，就把工具藏起來，她就用圓鍬慢慢挖，不急不緩，做一段時間後，就到廚房揀菜、切菜，然後到觀音殿念佛、繞佛、拜佛。她很會利用時間，太陽很大的時候，她不會去菜園；也很會利用空間，本來是長草的地方，她就幫忙種出菜來。這位老人家不求名聞利養，澹泊而與人無爭、與事無爭，一派悠閒自在。
澹泊精進的頭陀精神
精進，也是出家人的精神之所在，除了服務社會大眾之外，生活應該積極有規律，經常照顧道場、照顧人。如果說我們生活不規律、很散漫、不合群、不精進，身體是不會好的。早上不起床，晚上不睡覺，應該上早殿不上早殿，應該動的時候不動，大家在做八式動禪了你還在睡覺，這樣身體不會好。
雖然我們不要被身體所困擾，老是想著這裡病、那裡病的，不過如果身體出了狀況，還是要就醫，否則後果不堪設想。譬如你的眼睛痛，你說：「我是不買帳的，痛吧！我還是用它。」到最後，你的眼睛可能會瞎了；所以，如果身體有狀況，一定要注意，真是有問題了，還是要找醫生。例如我的手肘，不知道是因為寫字，還是過度使用，經常會痛，就是俗稱的「網球肘」，只要我一想到它，它就痛，我不管它、不睬它，就忽略了這個痛。但應該戴護肘時，我也會戴，戴的時候好像好一點，但痛還是痛。
我曾經問一位榮總的醫生，這應該怎麼辦？醫生說他也有這毛病，要我多休息。我就問他：「請問大夫，你休不休息呀？」他說他的業障重，沒有辦法多休息，因為他忙得不得了，要門診，而且是總院、分院兩地跑，還要教書，忙得沒辦法休息。「法師您是出家人，可以休息呀！」他以為我們出家人很清閒沒有事，可以多休息，我就跟他講：「我也是業障重，要我多休息，我也沒有辦法。能夠幫我改善的就改善，不能改善的就算了，我就是與我的病共生同死了。」沒辦法改善的病，就跟它在一起吧！
總之，我們對身體的照顧，小病不要太在意它，比較嚴重、實在沒有辦法的時候就要看醫生。不過俗話說「久病成良醫」，病久了、經驗多了、年紀大了，曉得自己的病是什麼狀況，自己應該會照顧。現在我可能比醫生更曉得自己的身體狀況，知道需不需要打針、貼膏藥、吃藥。有人說我這個人老是病，但我就這麼拖過來了，一直拖到現在，我沒有想死，也不怕死，累的時候就休息一下，七十五歲的老人，身體能夠有多好？就是面對它——生老病死，然後接受它、處理它、放下它，這也可以說是我們出家人的精神。
俗話說：「比丘常帶三分病。」這是說生病也是一個助道的因緣，讓你知道病苦是什麼；但是假如比丘、比丘尼常常害病，老是需要他人照顧，這就有點麻煩了。帶病，並不是就要人家來侍候，帶病還是要自己獨立。有病，自己曉得病是苦事，曉得生命無常，應該更精進，更加打起精神來。
出家人有病而被病困擾，那是道心不夠，出家人有病，除了找醫生治療外，就是靠我們的信心。要常發願，常在觀世音菩薩面前慚愧懺悔，然後發大悲願，願眾生都能離苦：「願我能夠奉獻給眾生，奉獻我自己成就眾生，讓眾生離苦。」看到眾生有病，就想到眾生需要幫助。自己有小病，將它視為生老病死的一環，任何人與生俱來都帶著病來的，沒有一個人是百分之百健康。心情經常保持愉快，保持法喜，就不會被病、累等等打倒。身體有一些病都是正常的，不要認為有了病，就不能夠修頭陀行。
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