《法鼓全集》第九輯 理念願景類|09-11 法鼓家風|第二篇　出家心行|奉獻與關懷

關懷社會，延續佛教生命

大約一百多年前，大陸佛教給人的印象就是「與世無爭，青磬紅魚了此殘生」，這樣的佛教對社會而言，是一種損失，也是一種負擔。因為一個好好的有用之人，卻不能夠為社會生產。不事生產也罷，他還要吃，即使吃得簡單，那還是要吃，只有去化緣，向人化得一些錢和食物來養活自己。然後他們還要說：「我們敲木魚就是在修行，我們廟裡供著『大清皇帝萬歲萬萬歲』是為了祈求國泰民安，為人類祈禱世界和平！」民國以後，又換成供著「當今總統萬歲萬萬歲」。

當時在大陸大約有五百萬出家人，大多就是這樣坐享其成，不但沒有做弘法的工作，也沒有做社會關懷的工作。即使有的話，也只是在有人往生時，為他們念經，舉行儀式而已。但是念經不只出家人會念，在家人也會念，如果我們今天的佛教還是這樣是行不通的。今天臺灣佛教之所以能夠如此蓬勃，主要是因為有幾個佛教的大團體在做對社會有貢獻的事，所以才帶動了佛教的發展。

記得九二一大地震前，佛教界發生一件醜聞，一位尼師為了對付他的師父和師公，於是結合一位被開除的調查局調查員，誣告他的師父、師公，造成佛教界的大地震。當時臺灣媒體幾乎都在炒作這則新聞，不斷地追追追，愈挖愈深，把佛教界過去所有的壞事、醜聞、舊帳都翻出來。本來只是一件事，結果捕風捉影地扯東拉西，把所有出家人都當成目標來挖，佛教清新的形象也因此破壞。

然而九二一大地震一震，這樁事情就沒有下文了。因為那時媒體報導的都是我們幾個大團體在做救災工作的新聞，還有「台灣，加油。」的公益廣告、照片，到處都有。當時佛教安定人心的力量，對於九二一災後社會的人心重建發揮了很大的作用，結果那樁緋聞就不見蹤影了。

由於沒有證據，這個案子官司打了一年多，最後也不了了之。後來那位女眾不好意思再見人，在佛教界也沒辦法立足了，因為不管哪個團體一看到他就怕。

我講這個例子的目的是想提醒大家，除了做一個本分的出家人之外，我們必須要對現實社會有非常明顯的貢獻和影響。如果九二一大地震之後，佛教界沒有這幾個大團體對社會做那麼多有貢獻的事，那件事很有可能還會再繼續地炒。可是現在如果遇到這類事情，我們可以跟媒體講：「要毀掉佛教，毀掉佛教界中有名的法師，那樣的社會成本太高了，因為佛教對社會有正面的貢獻和影響，如果少了佛教的力量，多多少少會影響到整體社會的安定與健全。」

因此，佛教除了傳統的基本原則不能缺少之外，還要關懷社會。諸位，我們這個團體是如何關懷社會的？曾經有一位菩薩告訴我：「法鼓山很實在地在做事，像九二一大地震發生時，我剛好在南投，那時候常有人會引用師父的法語來鼓勵人心，譬如：受苦受難的人是教導我們的菩薩等。」另外，也有許多朋友說，雖然法鼓山沒有辦很大的法會，但卻是他們最認同的佛教團體；乃至許多非佛教徒認為，法鼓山與其他團體不同，是在做學術和心靈環保。

我跟你們講這些，主要是要你們知道，我們出家人不能脫離社會，不能和社會脫節。因此，關懷和教育在我們這個團體是並行的，我們是「以教育來達成關懷的目的，以關懷來達成教育的任務」，你們將來如果忘了做關懷的工作，而只想到教育，便很容易流於象牙塔。

關懷社會，要從我們法鼓山內部關懷起，而關懷內部則要從關懷自己做起；如果沒有先把自己安頓好、把內部關懷好，想要關懷社會可說是緣木求魚。所以，要自立自強從自己的內心做起。

至於要怎麼安頓自己的內心呢？如果說要開悟或是了斷煩惱，那不簡單。但基本上，要以發菩提心為原則。發菩提心，就是為三寶、為眾生盡形壽、獻生命，至於個人的利害得失、光榮恥辱，都不是考量的重點。人家給不給我尊嚴沒什麼關係，我只是在奉獻。這種想法就是在發菩提心。

菩提心就是為眾生的心，我是終身奉獻給三寶和眾生了，只要對眾生有益，三寶需要我怎麼做就怎麼做。以菩提心來關懷自我，之後就能夠關懷內部的同學、菩薩以及教職員，還有我們的僧團常住眾。內部的關懷做好了之後，就能夠對社會做關懷。

對外的關懷，就是對社會做奉獻。你們在學僧時代，如果有時間也應該擔負起一部分的任務。如何關懷？可以配合團體計畫來做，做些對社會有益、對社區有貢獻的事，例如打掃、禪坐教學等社區服務。

我們在金山，法鼓山山下的人對我們很好奇，心裡會想：「這些人吃飽了沒事，在山上做什麼呢？」或「這些孩子不聾又不啞、不癡也不呆，他們在山上做什麼？」因此我們可以對山下辦一些活動、做一些事，除了讓他們知道這個學校的學僧對環境是有所貢獻的之外，也可以影響他們的觀念，改善他們的生活品質及生活習慣。這個就是屬於關懷的層面。

奉獻自己，利人就是利己

接下來，要談的是「奉獻」，我們愈是有奉獻的心，成長得愈快。現在多半是僧團要你們配合，或到廚房、或到知客處去幫忙。將來同學們可以自己學著做計畫，譬如藉著新年大家來向師父拜年，或是信眾上山來參加活動的機會，試著規畫出整個流程細節，包括廚房、交通、接待、文宣等。

在我認為，學僧最好能獨立練習做一些事，譬如現在的《僧大通訊》，就可以由同學們自己來編。事務性的事情由一個人負責，主編和編輯群由其他同學負責，這樣一方面訓練同學，一方面也把這份刊物編出來了。

事情由你們來策畫，這樣你們就會成長得很快，否則人才很不容易訓練出來。當然剛開始的時候一定會跌跌爬爬，可是做任何事，一開始都是如此。

但也有人認為：「其他的事先不要管，等你把廚房的事先學會了再說。」或者說：「做知客的，就先把知客學好。」結果在廚房的人永遠在廚房，做知客的永遠做知客，這樣一來學習得很慢。如果是自己獨立規畫執行，一個大活動辦下來，一下子全部都學會了。這就是透過互動來學習，不需要做三年知客、做三年廚房、做三年殿堂、做三年庶務，等做到頭髮都白了、鬍子都長了才學會。

有的人二十多歲不也是什麼都會了嗎？所以我想，用這種方式比較好，這樣我們的僧團也比較有活力。學僧在四年之中，就養成群體協調互動的習慣，廚房中少一個人時，任何一個人都可以補上去，知客、殿堂也一樣。做維那也不全是音質、喉嚨的問題，有的人聲音響一點，有的人聲音不響，但只要願意做、敢上場，任何人都可以做。有些人聲音還可以，但就是不肯上台，其實只要願意學，心情不要閉塞，就可以了。

一個出家人為了要服務、為了要奉獻，沒有一樣事情是不能做的，工作也沒有什麼好與不好的分別。沒有人做的事情，你就去，常常是沒有人肯做的事情，大家就跟著不想去，只要有一個人起頭，大家也就會跟著去。所以如果你們有機會辦活動，從辦活動中訓練分工合作，既能增進彼此的了解，成長自我，也能幫助、服務他人。

你們的文筆都不錯，也有策畫的基本能力，因此可以在課外或課程中安排一下，給自己一個假想的任務，模擬辦活動的計畫，讓每個人都有機會練習，其中做得最好的，給大家做學習的範本。這就好像是軍隊中的沙盤推演一樣，規畫以後，還要練習著指揮。

「大將」指的是什麼？一方面是指企畫的能力；一方面是指臨機應變的反應力，也就是說，發生了狀況，指揮的人馬上就能溝通協調，決定處理的方針。你的反應快、指揮得當，就會打勝仗，否則就會打敗仗。我們辦活動當然沒有什麼所謂的「敗仗」，頂多是最後成果不好、成績不好，怨聲載道，讓參加的人說：「像這樣子的活動，下次你再請我，我也不來了！」這是企畫指揮的人能力不夠，指揮不當。總指揮的人能力強，有大抱負，而且反應快，那麼活動辦下來，大家都快樂，覺得成長很多、學到很多的東西，而不是受折磨。

另外，做為一個大將之才，還要能夠主動關懷照顧人，會不會主動關懷照顧別人和個性有關。能夠照顧自己，加上有奉獻心的人，就能照顧別人。怎樣照顧別人呢？很簡單，只要想著，我這個人是盡形壽奉獻給三寶、奉獻給眾生的，三寶的事就是我的事，眾生有事就是我的事。

關懷奉獻，昇華生命境界

凡是沒有人管的事就是一個漏洞，既然知道那裡有一個洞、一個坑，就要去填補一下、照顧一下。如果心想：「只要我不踩進去就好了，這不是我的事！」或是「我剛剛來，讓我好好地多打打坐、拜拜佛、念念經，不要老是找我做事。」「我年紀大了，打坐、拜佛、念經已沒有時間了！做事情找其他的人去做！」這樣很糟糕，要想：「我是為奉獻而來的！」請千萬不要說我是來求成就的。出家的心就是來奉獻的，奉獻就是我的成就，奉獻愈多成就愈高。

過去我看過一篇小說，故事是說，有一個江洋大盜做了一輩子壞事，最後出家當和尚去了。他出家後第一件要做的事，就是從山下鋪一條路到山上，方便大家上山。後來他每天就辛辛苦苦地在那裡造路，沒有人知道，後來來了一個要找那大盜尋仇的人，他看到這老和尚，就問：「曾經有一個江洋大盜，後來不知怎地，人就不見了。你在這裡做了這麼久的苦工，有沒有聽過這個人？」「我是聽過，不過他已經在這裡做了很久的苦工了。」「他在哪？」「就是我。」本來要來報仇的人，看他很辛苦地在造路，就說：「這上面還有一段路沒有做完。」老和尚回答說：「是啊！如果你現在殺掉我，我就做不完了，你能不能等我做完之後再殺我呢？」那尋仇的人說：「我幫你做，做完之後我再把你殺掉！」後來兩個人就一起做。

結果在造路的過程中發生了很多奇怪的事，颳風、下雪、大雨、野獸，遇到很多問題，兩個人同生死共患難。在造路的期間，兩人都默默地向內修行，路一造完，兩個人在那裡看一看、笑一笑，就坐化走了。他們一起把路造完，修行也修成功了，你也不殺我，我也不殺你。

我倒不是教你們學著這樣子做，只是用這個故事來說明，有很多人以為修行就是打坐、吃素、念佛、拜佛、看經，認為這些才叫修行。但是最好、最得力的修行，其實是奉獻。所以，佛說：「菩薩道是從眾生中求，眾生是菩薩的福田。」

總結今天精神講話的重點，就是奉獻與關懷，盡形壽、獻生命。

（講於二○○二年三月二十二日僧伽大學「創辦人時間」）