行誼化世，風範長存
高僧的生命，可以從「思想」、「行誼」、「事蹟」三個面向來看，其中的行誼，大要地說，就是高僧一生處世的風範。
言不在多，貴於精簡扼要，最重要的是，大家能夠聽懂、能夠運用。我利用今天的課，為大家介紹幾位大德的行誼風範，包括壽冶老法師、敏智老法師及一位居士。
以慈悲心供養眾生
壽冶老和尚是一位心量很大的人，不管自己生活是否寬裕，只要別人需要的東西，他都會設法幫助人。譬如冬天他會送衣服，夏天則送茶水，人家沒有旅費，他也會送上旅費。他就好像及時雨，只要人們需要雨水，就立刻下起雨來；不過，假如不是真的需要，他也不會輕易給予，因此有些人便說他很吝嗇。其實，那往往是對方因為貪心而跟他要東西；但是如果確實缺少資具，他是一定會給的。我初到紐約時，也接受過他好多東西，他每隔一陣子就送些東西來，有時是油、有時是米……。
不僅對人如此，他對動物也一樣。冬天的時候，冰天雪地，紐約市區的野鴿子沒有東西吃，他就自己用一個小車子，推著玉米、黃豆之類的雜糧到市府廣場餵那些鴿子。因為每天推慣了，所以即使是下雪天的早上，到了一定時間，他的道場上空就會盤旋著許多鴿子，然後隨著他到市府廣場。
到了廣場，他把食物施灑在地上，拖曳成一個「卍」字或「佛」字，鴿子飛下來就食，遠遠地看去，就是「卍」字鴿子、「佛」字鴿子。這當然是他安排的，但他總這麼說：「您看看，畜生也有佛性！」鴿子們吃完了，他就推著車子回寺院，那群鴿子竟也跟著他，直送他回到寺裡為止。這成了紐約市冬天的一景，倒也挺有意思。但是到了溫暖的春天，他就不再餵了，他只有在冰天雪地的冬季才這麼餵鴿子。
他的一生，除了布施、幫助別人整建佛寺外，還曾經用血書寫經典，他就曾用刺手指、刺舌頭取出的血寫了一部《華嚴經》。只可惜離開大陸時，沒能將這一部血經帶出來，經歷文革之後，已是下落不明了。即使他年老體衰時，還是會用毛筆恭敬地書寫《華嚴經》，這已成為他的例行功課之一。
另一位敏智老法師，他和壽冶老和尚的行事風範不一樣。他的特點，在於教導學生時非常慈悲、誠懇和用心。凡是聽他講經、上課，追隨他學習的人，都能感受到他那殷切深重的慈悲心，為了讓人聽懂、明瞭，他總是不厭其煩地一再講解，無論你怎麼請教，他總是很有耐心、很慈祥地諄諄教誨，只是希望佛法有人傳承，有人弘揚。
不過，一般人總認為他很小氣，沒見過他布施結緣，有一次我問他：「敏老，大家說您小氣耶！」他說：「這用廣東話來講，叫作『孤寒』。」孤寒，就是吝嗇、小氣的意思。他說：「我是孤寒，我很窮呀！」因為他的信徒很少，而親近他學習的學生大都是沒有錢的年輕人。
敏智老法師持律謹嚴，他的生活非常簡單、刻苦，可用「清淡」來形容。後來他當了美國佛教會會長，他這個會長是不管事的，當初大家推選他當會長，他說：「好啊！但我不管事、不管人，也不管錢。」因此，他除了管講經、弘法外，其他一概不管，也因為他不管那些錢和權，所以也沒什麼人會來吵他。這樣的一個人，可以說他孤獨、孤僻、孤寒，但以對佛法的熱忱來講，他可一點也不寒，而且是非常地熱。
因為他不善於乞化、化緣，再加上他覺得不應該要的東西就絕對不要，所以他沒有東西可以布施。他認為，如果看到信徒來了，頭腦裡想的是：「來的是肥羊、還是瘦羊，或是這個人的皮包裡大概有多少錢，這個人銀行裡的錢多不多、出手大不大方……」，如果生起這樣的念頭，那和佛法不相應。
所以看到信徒來，他心中生起的是歡喜心，想著：「又來了一位菩薩，又來了一位求佛法的人。」以此誠心正念結了不少人緣，所以當他往生時，為他助念的弟子、學生、信徒，還真不少。他原來是江蘇省常州天寧寺的方丈，他當方丈的時候就是如此的性格，上面有老和尚、下面有都監，他就是上殿、過堂、拜佛、打坐、講經。有問題時，他會說：「大問題請教老和尚去，小問題請教都監去。」這在法門中，也是一類典型、一類行誼。
以恭敬心親近善知識
接下來，我要介紹一位居士。這位居士已經過世三十多年，名字叫作王澤坤。我認識他的時候，他已經六十多歲，那時我才三十來歲，在臺北市善導寺講經。他來聽我講經，風雨無阻、勤做筆記，可是從來也不見他發問或找我說話，只是來的時候行禮如儀拜三拜，然後安靜地聽講，走的時候也是拜三拜就離去。
當時來聽我講課的聽眾，多的時候有六、七十人，少的時候只有二、三十人，而我發現，人數少的時候他一定會到。因為和這位老居士沒有什麼特別的互動，所以我並不清楚他究竟是怎麼樣的一個人。
一直到我打算要出國讀書時，當時臺北佛教界不論是居士或是法師，都是一片反對的聲浪，認為聖嚴法師去東京留學就等於是準備還俗了。而王老居士這時要求來見我，並給我一個滿厚的大紅包，我問他：「這是做什麼？」他回答：「這是給您讀書用的。」我打開一看，一張張的拾元鈔票，少說也有一百張。在那個時候，一千元也是不少的錢啊！
我問他：「您不怕我還俗嗎？」
他說：「師父，您別開玩笑，人家說您會還俗，但我相信您絕對不會還俗。」
「師父，您不要理會別人講的話，我相信師父是因悲願心而去留學的。」
我看他應該不是有錢的人，所以又問：「很感恩您，不過，您的經濟寬裕嗎？」
他說：「師父，我不是有錢人，但是吃飯還不成問題，我省了一點錢下來，師父到日本讀書，也許可以讓您多買幾本書，或者支付一、兩個月的房租。」
我去了日本以後，他還常常託朋友帶一些豆皮、麵筋等素食品給我，因為日本沒有這些東西。還有一次他問我：「師父，您冬天的衣服夠嗎？」我跟他講：「我的衣服現在是夠，到了冬天不夠的時候再跟您說。」結果，冬天的時候文化館就寄了一包衣服到東京來，說是王澤坤居士要給我的。我當時很感動，因為那時候的日本冰天雪地，真的很冷，我又不好意思跟人家開口要東西，他送來了冬衣，讓我當時免了挨寒受凍。
後來我得到碩士學位回來，他好歡喜，趕忙來看我，不過因為沒有事先約好，所以連來了三次都沒遇上，第四次終於遇上了，他好歡喜。我說：「您怎麼不先打個電話給我呢？讓您白跑了好幾趟。」他說：「師父忙，反正我沒有什麼事，多跑幾趟沒關係，坐公車又花不了幾個錢，如果打了電話，師父就要把它當成一樁事來等我，那我的罪過可大了。」接著他又說：「師父，您要繼續讀博士學位，我想送您幾樣東西，能否請師父接受我的請齋，到寒舍來應供，我一併把東西送給您？」那時在臺灣，除了我的老和尚可憐我，還沒有人供過我齋，而老和尚並不同意我再去讀書。
我去到他家裡，房子很小，家中成員除了他、他的夫人、兒子、媳婦，還有一個孫女、三個孫子，加上我將近十個人，把一個小客廳擠得水洩不通。所謂的廚房就是客廳旁的一口小小的灶，家中有兩個房間，兒子、媳婦一個房間、孫子們一個房間，至於他們兩位老人家，晚上就睡客廳的伸縮椅——收起來是一張椅子，伸展開來可以成一張床，而我就是坐在兩位老人家的床鋪上吃那餐飯。他說：「師父，讓您今天坐在我的床鋪上用餐，很抱歉！」生活簡單到這種程度，非常刻苦，因為只有兒子一個人賺錢養家裡這麼多人。
而生活過得簡樸刻苦的他，卻還買了兩樣東西給我，一樣是菩提達摩的雕像，還有一樣是姜太公釣魚的雕像。
我問他：「這是什麼意思呢？」
他說：「這兩樣東西是要等您讀完博士學位時，給您送給指導教授做為紀念品的。」
我說：「我的博士學位，都還不知道什麼時候才可以拿到呢！」
他回答：「師父，我相信您一定可以得到學位。」
我說：「那就等我得到博士學位時，您再寄給我好了。」
他接著說：「請您拿回去吧！到時候會有用的。」於是我就帶著那兩樣東西，回到日本繼續完成學業。
菩提達摩對日本人而言，是七倒八起的不倒翁，不管你怎麼樣打他、推他，他都會站起來，永遠打不倒、推不倒。而姜太公釣魚，用的是離水三尺的直鉤，不但小魚不會吃這鉤子，大魚也不會吃，而最後上鉤的魚非常特殊，那就是周文王。所以，這兩樣東西都有涵義在裡面。後來他在隔年（一九七三年）就往生了，他像是預知時至似的，知道從此以後不會再見面了，所以就先替我準備好禮物。這位居士對我個人來講，意義非常深重，《我的法門師友》這本書，就曾記載這一段因緣。做為一個居士，對於一位法師沒有染著心，只有恭敬心、供養心及絕對的信心，讓我既感恩又感動，這是相當不容易的。
知己難逢，人生難得有知己，在所有人都懷疑我會還俗的時候，唯獨這位居士，他從不擔心我會還俗，還替我準備好讀完博士時送給指導教授的禮物。這樣的居士，真是難得，值得讚歎！《我的法門師友》這本書中，寫居士的文章不多，但是王澤坤居士是我寫得最早的一篇，悼念他的行誼。
今天在「高僧行誼」的課堂上，也講了一位高居士的行誼，目的是要讓你們知道，親近善知識應該有的態度。不要老是「黏」著善知識，應該用百分之百的恭敬心、供養心、感恩心來親近善知識。
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