第二篇 內修外弘，安己安人
出家修行的基本觀念
什麼叫作出家人？出家人跟在家人有什麼不同？出家人從出家的那一天開始叫作入眾，所謂入眾就是進入僧團，成為僧團裡面的學戒沙彌、沙彌尼。進入僧團首先要會背課誦，目的是為了隨眾上殿、過堂，這是出家人的本分事。
如果出家人不會五堂功課，不上殿、不過堂，只有兩種狀況，一是被擯，被僧團擯棄、被趕出僧團，沒有隨眾過堂的權利；二是自擯，自己放棄僧權，不參加上殿、過堂。不管是被擯或自擯的人，都喪失僧權，在僧團裡沒有講話、提供意見的權利，也沒有要求僧團服務的權利。像這樣的人，只是一個客僧，臨時在這裡掛單，只能夠在客堂裡吃飯、睡覺，最多兩、三個星期，就必須要離開，因為他不算是這個道場的僧眾。
入眾、隨眾、安眾
身為僧團的人，上殿、過堂、出坡，是一種權利、一種責任，也是一種義務、一分光榮。入眾參與這個團體，就必須隨眾，大眾做什麼就做什麼，隨著大眾學習出家的生活、出家的威儀、出家的觀念、出家的修行方法。也就是說，在生活之中隨著大眾一起學習，目的也在於安眾。
入眾、隨眾，對僧團各項事務就有分擔工作的責任，如此即能安眾。譬如你和一個和尚同住一間寺院，你總不能夠老是坐吃三餐，早上不起床、晚上不睡覺、白天不工作，叫他幫你煮飯、幫你打掃環境。這樣他就變成你的僕人，而你在那邊做皇帝了，住不了幾天，他一定會把你請走。因為你沒有分擔寺院裡的各項工作，不能安眾，自己也不能夠安住，這一點請大家能夠記住。
隨眾修行，安己安人
有人問，我們來寺院是出家修行的，可是每天都有忙不完的工作；早餐之後要打掃環境，然後接引信眾、處理公務，一直到晚上都沒有休息。
這有兩種原因，第一是執事無知、無能，沒有把生活規律安排好、沒有把作息時間規定好，所以大家整天又忙又亂。另外，是因為自己沒有自律的能力，本來就不應該在吃飯的時候、中間午休的時間、晚上打坐的時間工作，你卻在工作，甚至於晚上已經養息了，都還在工作。這是自己無知，從早到晚都是在忙著工作，這樣就沒有正式的作息時間，這是很糟糕的事。這種現象，執事們看到了要檢討，是不是沒有把作息時間安排好？個人也要檢討，是不是自討苦吃？
因為晚上不睡覺，早上起不來，每天忙、忙、忙，忙什麼也不知道，就是太忙了！在寺院裡，都是忙於事務的工作，沒有真正修行的時間，時間一久，便感覺自己不是出家人了。其實每天早晚，我們有早坐、早課、過堂、晚課、晚坐，這就是修行的時間。我們早上四點多鐘起床，到七點多鐘，這段時間是讓你們修行的，不是用來補充睡眠、忙工作。或是早上不吃飯，等大眾過堂以後，自己跑到廚房裡過二堂、過三堂，這樣的生活過久了，一方面自己會厭煩，其他人也有可能會學樣，或是看不起你，說你這個人不隨眾，應該受擯、遷單。所以，我一再強調、叮嚀，諸位不要以為不上殿、不過堂、不隨眾，好像是占了便宜，實際上不是占便宜，而是消受了僧團的福報。不隨著僧團做奉獻，是有罪過的，這是在造業，並不是在修行，結果還覺得僧團沒有給你時間修行。
現在我們住眾每天的隨眾有僧執在管理，執事法師一忙，上殿、過堂的狀況就不好，因此第二任方丈和尚即位時，我要求方丈和尚要領眾焚修，領眾上殿、過堂。如果上殿、過堂的時候，看不到方丈和尚，一定是有原因，這時方丈和尚就要請副住持、都監、副都監來代理，站在方丈和尚的拜墊位置領眾。如果大殿中間沒有人，只有清眾，大殿的氣氛是不凝聚的。
我要勉勵諸位菩薩，不要自擯；不要別人沒有擯你，卻把自己擯掉了。雖然沒有真的趕你出去，但是其他人會感覺你這個人常常自擯而看不起，你也會有被擯的感受。另外，請方丈和尚一年至少要為常住大眾，不管是擔任什麼職務，安排一到兩次進禪堂共修的機會，時間七到十天不等，如果時間實在不允許，就與在家禪眾一起參加禪修。否則整天做的是在家人的事，接觸的人也與在家人差不多，隨著時間一天一天過去，會覺得自己與在家人一樣，甚至還不如在家人，這樣很容易就會退道心。我們禪修一次，就會提起道心再回到初發心，因此一年之中能有一段集中修行的時間是很重要的。
出離三界的清淨梵行
接下來，我要講出家修行的幾個觀念：
（一）以凡夫身修出離行
凡夫包含人、天、阿修羅，地獄、餓鬼、畜生，上三塗與下三塗，但主要是指人。凡夫不離五欲、俗情、俗緣、俗世，只有出家人是以凡夫身修出離行。出家的人一定要肯定自己是凡夫，在中國佛教歷史上，歷代的祖師、高僧大德也沒有一個人說自己是聖人。即使人稱「東土小釋迦」的天台宗智者大師，他也說自己是凡夫。他本想成就六根清淨位，修到初住菩薩，從外凡變成內凡的，結果臨終時，檢討自己才剛滿十信位，還沒有進入賢位，因此仍然是凡夫。此外，明末的蕅益大師、蓮池大師、憨山大師，還有近代的太虛大師、印順長老，都沒有說自己是聖人。太虛大師說自己是以凡夫身修菩薩行，而印順法師則說自己一生都是做凡夫的工作，過凡夫的生活。只有外道才會說自己是聖人、是古佛再來，真正正信的菩薩行者絕不會如此。因此，我們是用凡夫身來修出離行。
或許有人會說：「反正都是凡夫，我還俗去好了。」然而，修出離行與不修出離行的凡夫是不一樣的。修出離行的凡夫，漸漸地就能夠脫離三界的煩惱束縛，譬如戒叫作別解脫戒，意思是遵守哪一條戒，當下就從這條戒得解脫；若終身能受持幾條戒，就終身從那幾條戒上得到解脫，這是個別個別的解脫。所以，我們雖然是凡夫，若能修出離行，也能漸漸得到解脫。
有一次，我問我的侍者說：「有人因為不能解脫、不能成為聖人，心中很著急，所以還俗去了，那你呢？如果成不了聖人，你還要出家嗎？」他說：「我是凡夫，但是以凡夫身來出家和以凡夫身來過五欲的在家生活，是兩個完全不一樣的世界啊！」雖然同樣是凡夫，但那些想要變成聖人的人，一定會有很多煩惱。第一，容易退道心，不想修行了；第二，可能變成外道，有一點身心的體驗就自以為是聖人。做凡夫覺得不過癮，還俗去了，這是魔障；明明是凡夫，卻認為自己是聖人，那就變成魔頭、魔王了。
（二）以人間身修淨梵行
色界、無色界天的身體，叫色界身、無色界身，他們只有意識身，沒有像我們人間這樣的肉身、這樣真實的身體。他們是在人間修成了四禪八定，死的時候直接生色界天、無色界天，不是到天上才修的。因為到了天上，已經沒有身體，而且因為在定中，心的力量很微弱，沒有辦法修行。而欲界天的天人思食得食、思衣得衣，太快樂、太享受了，根本想不到要修行。所以只有我們人間的身體可以修行。
色界、無色界的天人沒有男女愛欲，我們出家人就是要學習他們，這就是修梵行。他們不用說「我要修梵行」，本身就在梵行之中，因為我們有身體，所以要修梵行，那才是真正地在修行。修梵行有什麼好處？《圓覺經》說，一切眾生「皆因淫欲而正性命」；也就是說，一切眾生身體的果報，都與淫欲有關係。如果淫欲不斷，禪定學得再好，也是入魔道；因此先修梵行，再修禪定，那就是出離行，就能出三界。所以不要以為梵行是色界、無色界的天人修的，人間身才要修梵行，也才能夠著力。
以上二點大家要了解，這是出家修行的兩個基礎。
成就眾生的宗教師精神
（三）以出世心修菩薩行
一般漢傳佛教的出家人或在家人，對這一點的認知都還很模糊。大部分的人認為出家人修的是小乘行，在家人修的是菩薩行。因為在家人什麼都可以做、什麼地方都可以去，只要心清淨，發了菩薩心，那就是修菩薩行；而出家人要受比丘、比丘尼戒，因為有了戒律的約束，所以有很多地方不能去、很多話不能說、很多事不能做，一旦去了、說了、做了，就會破出家戒；這是中國佛教根深柢固的偏見。事實上，菩薩有出家菩薩、在家菩薩，真正的菩薩行者是以出世的身心來實行菩薩道，我們這些受了比丘、比丘尼戒的出家人，當然是菩薩。太虛大師自稱太虛菩薩，大家也恭稱他為太虛菩薩，還有慈航法師，大家也恭稱他為慈航菩薩，包括歷代的祖師都是菩薩，都是現比丘相行菩薩行，這一種菩薩才是真正清淨的菩薩。
（四）以入世心成就眾生
中國佛教一向自稱是大乘佛教，但是太虛大師說，漢傳佛教講的是大乘菩薩心，其實行為還不如小乘的聲聞僧。小乘的聲聞僧他們在負責僧團教育及廣度眾生，而漢傳的出家人則逃避現實，躲在三門之內、躲在深山之中。小乘的聲聞僧，他們每天必須要托缽，利用托缽的時候接觸人間、遊行人間。他們以托缽來維持生活，在托缽的時候，用佛法來勉勵、開示供養的在家居士。如果在家居士有了婚喪喜慶，特別是病喪貧窮，小乘的聲聞僧眾都會積極地幫忙。所以小乘跟大乘不同的地方，不在於這一生的生活型態，而是在於死後，他們不想要再到人間來，而希望能夠生到四禪天，尤其是到五淨居天，最多再來人間一次或者七次，證得阿羅漢後就不來了。因此，聲聞乘還是有度眾生，如果不度，南傳國家應該已經沒有比丘了。
但是有些中國的比丘，往往是一出家就是要修解脫道、修出離行，所以就躲在深山裡、寺院裡，不問世事，卻叫其他人做牛做馬地護持他，自己坐享其成。這樣修行多半修不成，因為這種人很自私；自私自利的人，自我中心非常強，不可能得解脫，只會背因果！因為出家以後，吃十方的信施、用十方的信施，沾道場裡的光，讓其他的比丘、比丘尼為他做奴隸、做傭人，而自己修行，這種人欠人間實在太多了。
用出世心修菩薩行，就是對世間的事不去占有，也不為世間的事煩惱，但是對世間的眾生有慈悲心，要救濟眾生，也就是要以入世心成就眾生。
佛教存有一錯誤的觀念，認為修菩薩行一定會變成像世俗的人一樣。其實出家人是以出世心來修菩薩行、來幫助眾生，而不是與世間的人混在一起，變成混世魔王。而以出世的心做菩薩行，就是眾生在哪裡就到哪裡，眾生需要怎麼成就就怎麼成就，就如宗教師做救世救人的工作，哪裡有災難就要到哪裡，哪裡有病痛就要到哪裡，哪個人遇到了困苦就要幫助他，這也是出家菩薩應當要做的事，這就是菩薩行。因此，出家的菩薩必須具備宗教師的精神。過去佛教從來不提倡這一點，因為出家菩薩不必做宗教師的事。
臺灣有一位證嚴法師，他是出家人，也是菩薩行者，辦了很多救世濟人的事業，與天主教、基督教的宗教師或大宗教家，譬如在印度的德蕾莎修女（Mother
Teresa）一樣，都在做救世、救人的工作。
有的人認為宗教師就像一般牧師，有家庭子女，也領薪水，上班時到教堂，下班時回家。這雖也是宗教師，但並不是真正的，要像耶穌、證嚴法師，或者像德蕾莎修女這樣的才是。有家屬的宗教師，常常會出事情。
另外，臺灣還有一位比丘，是屬於聲聞型，雖然對救濟事業都不關心，但是也受到人家的尊敬。他是出家菩薩，但是沒有宗教師的精神，不做宗教師的工作。這也沒有不對，中國佛教一向就是這樣，認為出家修行就是自己關起門來好好修行，所以有的人終生都在閉關、終生都在寺院，譬如歷史上一些高僧，還是算大乘的菩薩，但是沒有宗教師的精神。宗教師的精神就是關懷這個世界的眾生。
修行以般若為導
接下來：「修人天善法確保人身，修禪定止觀確保色、無色界身，修戒定慧三學離貪瞋癡三毒，而出三界生死。」
出家人不修人天善法，死了以後，如果解脫道沒有修成功，人身難保。出家人不修五戒十善，只不過是一個光頭俗漢，所以受戒的時候，無論是三皈五戒、沙彌十戒，比丘、比丘尼戒，都是以人天善法做為基礎。
我們還要修禪定止觀，這就有別於欲界眾生修的五戒十善；欲界眾生修五戒十善而確保人身，三界眾生的上二界，則需要靠禪定。出離三界，不一定要修禪定止觀，但一定要有般若，也就是空慧，無我的智慧，所以六波羅蜜的最後一項就是般若波羅蜜。我們可以只修慧而得慧解脫，但是只有很少的人能夠達到這個目標，普通人還是需要修禪觀，否則心非常地亂，煩惱非常地重，不容易與般若的智慧相應，般若慧就不會現前。但修止觀、禪定，一定要修三無漏學，用般若慧來配合，否則不能出三界。
服務大眾，做眾生的供養人
最後：「修正菩薩行，為眾生做供養人，為眾生做護念人，恆順眾生，廣度眾生。」
既然有正菩薩行，就有邪菩薩行。所謂邪菩薩行，就是表面上也講修菩薩道，應該不怕煩惱，應該任何環境都要去，應該用四攝法來接引眾生，可是其背後的目的是為了滿足個人的私利、是為了求五欲的享受或占有。也就是以修菩薩行、行菩薩道為名，行為看起來與正菩薩行沒有不同，但是有自我中心，是為了替自己爭取名利權位勢而做救濟或布施，並將一切功德、一切收穫歸於自己，變成了救世主。世界各地都有這種人，表面上看是菩薩行，但是從內心、目的來看，是邪道，而不是正菩薩行。
修正菩薩行的人，是要為眾生做供養人、要為眾生做護念人。供養不一定要用金錢，也可以是運用時間、運用體力，例如搬運東西、開車等，也就是為人服務的意思。
我在大陸、臺灣、香港、美國，都看過一種情形。有些人未出家前，為僧團服務，為僧團做義工、做供養人，可是出家以後，車子不開了、東西不搬了，飯也不煮了，任何事都希望在家人代勞。因為他認為自己現在是僧寶，是要受供養、受尊敬的，如果再做這些事情，人格就好像低了一層。
有一位大法師，還是居士時會替法師拿鞋子，一落髮出家後，第二天就變成一個大法師。出門時自己不拿鞋子，要居士拿：「你去幫我的鞋子拿出來。」回來時又說：「你把我的鞋子拿出來，然後把這雙鞋子放到鞋櫃裡面。」有一次，郵局將他的包裹放在門口，他也是這樣講：「某某居士，你把那個郵包拿起來，打開給我看一看。」看了以後又說：「這些東西，你替我收起來。」自己不動手，完全要請人家動手，這很糟糕！
在社會上，有成就的在家居士也不會這樣。我過去就看過一家很大型企業的董事長，幫工友拿鞋子、搬椅子，還有倒茶。這就是為眾生做供養人。他並沒有因為自己是雇主，就把私事全部交給工友去做。工友是為公司，而不是為老闆個人服務的；如果抱著自己是老闆的心態，就會什麼事情都請工友來做。如果我們凡事都要叫義工做，自己能夠伸手做的也不動，甚至連一杯水都要請義工菩薩來端，這樣的行為在家居士稱為官僚，會讓人家看不起的！
放下自我，隨緣度眾生
任何一個人都可以廣度眾生，沒有程度或身分的差別；懂一句佛法、懂一句阿彌陀佛，就可以廣度眾生。譬如有人很痛苦的時候，你陪伴他，聽他訴說苦難，然後教他念觀音菩薩。雖然沒有說什麼開示，但他已經得到很大的安慰了，因為有人了解他，願意傾聽他的苦難。所以，不一定要有很多錢，懂得很多佛學，只要去看一看他，有一、兩分鐘的時間傾聽他的訴說，他就已經得到幫助了。
有的人好高騖遠，認為一定要大學畢業、讀研究所，然後讀博士，才能夠度眾生。像這樣的人往往度不了眾生，因為他講的話別人聽不懂，寫的文章別人看不懂，而且一天到晚只想到怎麼求出路，老是在煩惱之中打圈子。他們連自己都不容易度，更不用說度眾生了！
我從來沒有想到要為自己求出路，譬如我的書法，我從來沒有想過它可以展覽，而且還能夠義賣！是一位居士說：「師父是可以寫的，不如我們來義賣，只要捐款法鼓大學多少以上，就送一幅字謝謝他。」於是我才開始花時間寫字。結果書法展相當成功。如果今天我貪求金錢，拚命地練字，以我寫字的程度，最多幾百幅字，一幅字賣幾萬塊到幾十萬塊錢，頂多賣到一千萬。而且假如他們以買字的心態，難免會嫌好道醜，說這幅字寫得不好，這幅字太小，這幅字有缺陷，……可是現在他們拿到字，都歡歡喜喜、高高興興地。
昨天有一幅很小的字，義賣了一百萬元，我覺得很抱歉。但他告訴我：「師父！我不是買字，而是字裡的義法及師父的悲願。我相信師父的悲願，所以願意捐這個錢，何況字的內涵很好，我很高興。」另外，還有一幅字，信眾以兩千萬義買，依現在書法家的行情，不可能有這個價錢。這是因為他們受到我度眾生的願心所感動。
因此，做任何事只想到為眾生做供養，而不是為名利權位勢，就是做眾生的供養人；反過來說，如果出發點是為了名利權位勢，那修的就是煩惱心、生死心。
不要以為自己煩惱很重，不容易出生死，只要根據以上幾點來修行，煩惱一定會減少。有煩惱的時候，想一想師父講的話，煩惱就會消，你不解脫也得解脫，你隨時能夠在生活中得解脫，所以出家要比在家好太多了！
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