《法鼓全集》第九輯 理念願景類|09-12 法鼓道風|第三篇　僧伽大學培育僧才|我對「出家體驗暨僧才養成班」的想法

出家是出離自心的牢獄

如果以「在家」的眼光來看「出家」，其實很不容易體會箇中真義。一般大眾對出家人的認知，常止於誦經、拜佛、打坐、早晚課等等外在行儀，或者如中國舊小說中所塑造的隱姓埋名、青燈古佛、與世無爭的山林逸趣，這都不能涵蓋出家的真貌。

真正的出家，除了出離了原來的家，不再擁有一己的眷屬、財產、事業、名利之外，更重要的是，出離了自我束縛、畫地為牢的內心。比如，一般人常講「這是我的想法」、「這是我的意願」、「這是我的權利」……，以「我」的立場來看待外境、與人互動，那麼，對立就產生了。對立一產生，人我壁壘分明，即使一貧如洗的乞丐，也都還要緊緊看牢了手上的那隻碗、那根棒子，以及肩上的那只揹袋，因為那是「我」的。然而，同樣是一缽千家飯的出家人就不同了，一切來自十方，一切歸於十方；棲身居所、日常用物，都不屬於個人，而是屬於團體，不僅屬於眼前的團體，也屬於佛教的全體，這就叫作「僧團」。

在僧團裡，個人是非常自由自在的，因為不需要擁有任何東西，但任何東西都有了。比如，我們的僧團有一百多人，一百多人共同擁有僧團的財產，只要一個人有飯吃，大家都有飯吃，只要一個人有衣穿，大家都有衣穿；因而心力不需罣礙於小小自我上，而可以放眼在芸芸眾生上。對一個修行人而言，處處無家處處家，這就是出家。

做個有悲願的出家人

我常常講，佛教並不缺少出家人，但是缺少有悲願的出家人。悲願是不與知識、學歷或經歷成正比的。所謂有悲願，就是能夠將自己奉獻給三寶，以此來幫助眾生。修學佛法是為了奉獻佛法，出家是為了以法供養人群，如果沒有悲願而出家，不單對社會毫無貢獻，對佛教更會形成負擔。所以我希望進入「出家體驗暨僧才養成班」的人，將來都能成為有悲願的出家人。

出家人最重要的是能夠「放得下，挑得起」，放得下自己的擁有，挑得起眾生的希望。如何提昇人的品質，建設人間淨土，為眾生創造美好的未來，要把這個責任擔在肩上。其實，在提昇他人的同時，自己也提昇了，建設人間淨土，而自己就在淨土之中，如此以利人來利己，這是很快樂的事！

像嬰兒般重新開始

對於中年出家的人，更要善加體知「放下」的內涵。人到四、五十歲，必有其經驗、歷練、專業的自信甚而是自負。菁英的自負不要緊，要緊的是懂得放下自負。既然出家了，生命已走到另一個境界，要像嬰兒般重新開始，放下過去的地位、成就與心境。

以往的身段、自豪，那是一條習氣的尾巴，必須斬斷。如果帶了這條尾巴投入佛門，進出任何地方，自己會絆倒自己；開門關門之間，自己會夾住自己。絆倒了、夾住了，痛的是自己，所以，得隨時隨地提醒自己，歸零。

當然，腦海中的知識、能力、專業是無法歸零的，歸零的是心態。比如，一位教授出家了，要把教授的心態放下，要把為人師表的崇高放下，因為在他的生命史冊上，屬於教授的這一段時光已經過去了，生命的新頁是——學佛。

菁英出家，或許是赫赫有名的人物，或許是董事長、是系主任、是工程師，然而佛門之中，沒有董事長的位子讓人當，也沒有系主任、工程師、名人的位子，只有出家人的位子讓人當。過去的專業智識，若有因緣能用即用，無用即捨，出家的本務是修行。

至於能力尋常的人出家，也能有所精進，藉由一般作務如灑掃、煮飯、種菜等等，與大眾歡喜結緣，在接引眾生上，同具重要性。歷代祖師大德從搬柴、運水、燒火中修行悟道者，所在多有。

佛門執事無分軒輊，觀照情緒的起伏、心念的上下波動，才是必須隨時面對的修行功課。

不是烏龜，是流水

出家修行，不能老是想著我要什麼、我不要什麼，如果掛著這種心念，苦惱滿懷，即使遠遁深山，也修學難成。雖然沒有世塵干擾，但山林對其只是死寂枯槁，一個沒有生命力的人枯坐山中，就如枯木一樣，沒有智慧，沒有光。哪一天再回到社會，與人群一接觸，照樣煩惱叢生。所以佛法的重點，不是身的出離人群，而是心的出離苦惱，那些堅持的、反對的、追求的種種自我，只要念頭一滅，當下解脫。說難也難，說易也易，而這一定要在人群間實際對應，否則只是假象的解脫。

法鼓山一向傳承農禪家風，著重的就是人間性的生活化育。我想提醒大家，如果把修行當作現實的逃避，或安寧經驗的享受，就猶如烏龜，外面一有任何響動，頭就趕快縮進龜殼裡去。修學中國的禪宗心法，不是烏龜，是流水，遇到阻礙，變個形狀、繞個彎，照樣流過去。水還是水，一如慈悲與智慧，形式不拘，但內質不變、滋潤不變。

我非常希望進入「出家體驗暨僧才養成班」的研學者，都能成為有修行的人，對其個人而言，是消融自我；對社會而言，則入世而化世、潤澤人心。這是我唯一的期許。

（刊於《法鼓》雜誌一五三期）