譜前：名號．眷屬
壹、名號
一、俗名、學名
保康、志德、採薇
法師俗家姓張，乳名「保康」，殆因生時瘦弱，父母取名如此，期能康健。
「志德」則為學名，九歲入學時所取。
「採薇」為二十歲時投軍所更名。師自取此名，微旨有二：一則取義於三代時商朝遺賢伯夷、叔齊二人立志不食周粟，採薇於首陽山以充飢；再則取義於《詩經．小雅》〈采薇〉篇，詩人為抵禦外侮而從軍報國之典故。法師自述云：
「三千一百年前的周朝初年，商朝後裔孤竹君的兩個兒子，因為國家亡給了周朝，他們寧願在首陽山下採野莞豆充飢，終於餓死，也不肯接受周人送給他們的食物。另有一個故事，那是發生在西周的中葉時代，有一位詩人，為了抵禦北方入侵的玁狁（即是秦漢時代的匈奴），所以從了軍，報了國，當他退役還鄉之後，便寫了一首〈采薇〉詩，後來被孔子收在《詩經》裡面。由於這兩個故事的啟發，我便用了這個名字。⋯⋯在此滾滾的大時代的大洪流中，如果不先立一大志，不先有個精神的嚮往，作為安心立命的落腳點，那就只有隨波逐流地沒頂而去。」（〈軍中十年〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁148[法鼓全集2020] ）取名如此用以自勵，然亦用表心跡：捨去僧服、披上戎裝，實是有所為而然。
二、筆名
醒世將軍、張本、常不輕、如如、無住沙門、瓔珞關主
師於一九五四年起文藝作品發表漸多，一九五六年起轉以佛教論述為主。文章刊載於各佛教刊物時，或即以本名「採薇」署名，或以狼山出家之法名「常進」署名，而多另取筆名。最常用者為「醒世將軍」、「張本」。
「醒世將軍」取名甚諦，一則蘊含當時之軍人身分，同時亦表顯自覺覺他之菩薩心懷。師云：「最先是因性如法師接編《人生》月刊，他知道我會寫文章，所以硬是逼著要稿，他對我一向也是不錯的，礙於情面，我就寫了，並且我也從此有了一個『醒世將軍』的筆名，這不是因了軍人的身分而取，乃是為攝化眾生與喚醒世人而取。」（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁199[法鼓全集2020] ）
「張本」則有「原本姓張」以及「開張的根本」雙關，用誌弘化起點之義。
一九五九年起，法師接任《人生》編輯工作，稿源不足時亦常需自任作者，於是化名撰稿，曾使用「常不輕」、「如如」等筆名。
一九六二年起，南下高雄美濃朝元寺住山。掩關前之住處取名為「無住樓」，故此期間發表之文章多署名「無住沙門」；掩關後，因關房名為瓔珞，故發表文章多署名「瓔珞關主」。瓔珞，為「莊嚴」義，因佛法以持戒功德為無上莊嚴，而師自二度出家以來，偏重於律部之研讀，復念戒律為學佛基礎，是以關房取名瓔珞。
三、法名
證覺常進
一九四三年，師十四歲，出家於江蘇狼山廣教寺法聚庵，曾師祖貫通老人依臨濟宗剃度子孫派為取法名「證覺常進」。
慧空聖嚴
一九六○年，師三十一歲，再度出家，求度於臺北北投中華佛教文化館東初長老，東老人命名：「慧空聖嚴」，取「以聖教莊嚴佛法，以聖法嚴飾身心，用聖德嚴淨毘尼」之義，用來勉勵：嚴以律己、發揚聖業。（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁15[法鼓全集2020] ）
東初長老於臨濟宗普陀山系之寺院出家，且為曹洞宗創始人洞山良价下第五十代傳人，一人傳承曹洞與臨濟兩支法門。其中臨濟為剃度之法脈，曹洞則為傳法之法脈。東老人為取法名「慧空聖嚴」，係承自東老人出家剃度之臨濟宗五台峨嵋普陀前寺一系。
五台峨嵋普陀前寺一系，從臨濟義玄下四十世弢巧通聖下起，演派字訣為：
「心源廣續、本覺昌隆，能仁聖果、常演寬宏；
惟傳法印、證悟會融，堅持戒定、永紀祖宗。」
法師名諱之「聖」字為第十一字輩，其下第十二字輩，為「果」字。
知剛惟柔
一九七八年，法師得法於基隆十方大覺禪寺靈源長老，受賜法名「知剛惟柔」及譜卷《星燈集》，傳承臨濟宗法派。
靈源長老傳承於虛雲老和尚，敘為徒孫，傳承臨濟宗鼓山湧泉寺一系。虛雲「演」徹禪師傳佛慧「寬」印禪師，再傳靈源「宏」妙禪師，再傳知剛「惟」柔禪師（即聖嚴法師）。「演」、「寬」、「宏」、「惟」，為前臨濟宗演派十六字訣之第十四至十七字輩。
貳、眷屬
一、俗眷
法師先祖世居長江出口之三角洲崇明島，高曾祖父時遷居南通狼山前。法師出生時，家族近親大都居住南通、海門一帶，語言則仍保持崇明島口音。一九三○年之後，除海門縣遠房親戚外，大都移居江南常熟縣。
父：張公選才，為殷實佃農，生於光緒己丑年（一八八九）農曆九月十一日，歿於一九六九年農曆六月二十三日（國曆八月五日）。
母：張門陳氏，生於光緒戊子年（一八八八）農曆十一月初九日，歿於一九四八年農曆十一月初十日（國曆十二月十日）。（〈三七、小海鎮的大姊家〉，《法源血源》，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁132-133[法鼓全集2020] ）
祖父張公希凡，祖母蔣氏。
兄三人，張志遠、張志明、張志道；姊二人，師排行最末。
二、法眷
近代叢林有「一法、二戒、三剃度」之說，義謂師弟間有傳法、傳戒以及剃度三種不同關係。傳法，原指修持方面於解脫、悟入處指點得法之謂，近世則衍為寺院經營管理權之繼承。
臺灣佛教並無類似大陸寺院繼承問題，臺灣寺院亦多無十方叢林選賢繼承之型態，加上寺院人眾稀少，剃度之師弟關係便自然是管理權之繼承關係，因此剃度與傳法便易混為一事；實則其間仍有不同。今敘述法眷先分述師長、徒眾，略依此三分別說明。
（一）師長
剃度和尚
蓮塘上人
一九四三年，師十四歲，出家於江蘇狼山廣教寺法聚庵，剃度師為蓮塘上人，師祖為朗慧上人，曾師祖為貫通老人，太師祖筍香老人。蓮塘上人於一九八七年十一月捨壽於狼山。
東初仁曙上人
一九六○年，師三十一歲，再度出家，求度於東初老人。
東初老人（一九○七～一九七七）江蘇泰縣人，俗姓范。年十三（一九二○），依本籍姜堰鎮觀音庵靜禪老和尚披剃，法名仁曙，法號東初，以號行。年二十二（一九二九），於寶華山受具足戒，先後就讀鎮江竹林佛學院、安徽九華山佛學院、廈門閩南佛學院，親近太虛大師；繼而參禪於常州天寧寺。就讀閩南佛學院時，同學先後有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師。
一九三五年，於鎮江焦山定慧寺，受智光和尚付法，傳承曹洞宗，法名：「東初鐙朗」；一九四六年，繼席該寺方丈。
心誠相印 定即是戒 用寶斯言 佛能永在」。另參見：釋果興、林其賢，〈探索聖嚴法師傳法予居士的「演派名號」〉，第五屆聖嚴思想國際學術研討會論文（臺北：聖嚴教育基金會），二〇一四年六月二十九、三十日。
一九四九年春，隻身來臺，暫住於臺北市善導寺。以中國佛教會常務理事身分，在該寺設立駐臺辦事處，自任主任職。時謠啄四起，出家僧眾受累而被繫者，有慈航、律航等數十人，均由此駐臺辦事處擔保獲釋。
東初長老最寶重佛教之文化教育，任焦山定慧寺方丈期間，與法兄雪煩協助智光長老共創焦山佛學院，並出任院長。學僧中人才輩出，日後弘法於臺港及美國者，有煮雲、星雲、悟一、雲霞、蓮航、達道、知定、泉慧等法師。同時，發行《中流》月刊。
一九四九年五月初抵臺灣，即創辦《人生》月刊，發揚人生佛教宗旨。後又創辦《佛教文化》季刊。其中又以一九五五年，聯合各界籌備影印《大正藏經》，最為一生盛事。生平著述甚富，有《中國佛教近代史》、《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》等十餘種。
法師再度出家，選擇中華佛教文化館東初長老為剃度和尚，實亦性分相近使然。
得戒和尚
道源長老
一九六一年，法師三十二歲，求受大戒於基隆海會寺，戒和尚為道源長老。
道源長老（一九○○～一九八八），河南商水縣人，俗姓王。二十歲時，依周口鎮普靜堂隆品上人披剃，法名能信，字道源。二十四歲，於湖北歸元寺受具足戒，並留寺參學。後就讀法界學院、竹林佛學院等，親近慈舟法師。
三十歲，於洪山寶通寺閉關潛修，同時閉關者有白聖法師。三年後出關，先後應邀至河南佛學院、法界學院、宏慈佛學院、廣化佛學院等任教，凡所講學皆以持戒念佛為主旨。華北弘法期間，凡六度擔任教授阿闍黎，於戒期中詳細講解戒律。一九四三年，出任張家口雲泉寺住持，並獲選為察哈爾省佛教分會理事長。
一九四八年，應同參白聖法師召請，至上海靜安寺佛學院協助院務，任教導主任。聖嚴法師當時即就讀於該學院。
一九四九年抵臺後，曾任中國佛教會理事長，一九五二年，創建八堵海會寺，後又創辦能仁佛學院。而講學不輟，歷任屏東、新竹、中壢等地教席，在臺弘法近四十年，所講經論有《法華經》、《楞嚴經》、《大涅槃經》、《圓覺經》等多種，尤精擅戒律與淨土，主持佛七多次，並多次擔任戒壇三師。聖嚴法師一九六一年於海會寺求受大戒期間，因承道源長老講說戒法並得其提示，於是有日後潛修專心律學之因緣。法師云：
「戒期中，道源長老自任得戒和尚，親自講授《比丘戒本》。我邊聽邊記，獲益良多，疑點亦不少，由於長老數度提示：『欲求進一步的了解，請於戒期之後，檢閱六十卷的《四分律》。』這也是我在往後住山的數年之中，專心於律藏的因素之一。」（〈敬悼道源和尚〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁90[法鼓全集2020] ）
一九六七年，法師閉關三年期滿，經道源長老推薦，由新竹居士林禮請講經。法師特選講《梵網經菩薩戒本》以報道源長老法乳之恩。
傳法和尚
法師傳承之法脈有二：曹洞宗法脈係承自臺北中華佛教文化館東初老人，臨濟宗法脈承自基隆十方大覺禪寺靈源宏妙老和尚。
曹洞宗―東初鐙朗上人
東初上人於一九三五年至焦山時受智光長老之付法，傳承曹洞宗之焦山法系。一九七六年九月，東初老人至美國訪問，法師得其曹洞宗法脈傳承，為洞山良价下第五十一代傳人。因與近世叢林傳承寺院繼承權有別，故直下便是，無另賜法派字號等儀式。
質實言之，此次得法為先有實，後有名。蓋法師昔於高雄山中閉關時，所得力之禪法為「疑似默照禪」，於曹洞宗法門領略為深；十餘年後得法於東老人，亦實至而名歸。
臨濟宗―靈源宏妙和尚
靈源和尚，字宏妙（一九○二～一九八八），浙江省臨海縣人，俗姓傅。
十二歲因患天花而致麻面，後念觀音聖號，並讀《楞嚴經》徵心無處而大發疑情，遂手抄《楞嚴》，麻皮盡脫，諸病不藥而癒。二十五歲，潛至天台山出家，然為其父追回。三十一歲（一九三二），赴閩省福州之石鼓山湧泉寺，依止虛雲長老披剃出家，敘為徒孫。翌年，受具足戒於該寺。後親近應慈、慈舟等長老，研學《梵網經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《法華經》、《華嚴五教儀》、四分大律等教典。
四十六歲（一九四七），奉虛雲長老之召至廣州南華寺，翌年即任該寺住持，復住江西雲門寺。一九五三年秋來臺。次年於基隆市擇得山坡地，興建十方大覺禪寺。
和尚夙具智慧，佛學文學兼優，且善書畫。著作有《山居雜語》、《梵網經集義句解》、《淨業綱要》、《心經集註》、《靈源夢話集》，以及《佛菩薩聖像畫集》等。
聖嚴法師一九五八年於高雄佛教堂曾與靈老共處一室，受靈老頓喝而受用不少。受大戒時，靈老亦為尊證師。一九七八年十二月，繼二十年前之法緣，得靈老付法，受賜法名「知剛惟柔」及譜卷《星燈集》，繫屬虛雲老和尚下第三代，臨濟義玄下第五十七代傳人。
（二）徒眾
剃徒
| 名號 | 戶籍姓氏 | 剃度時間 | 國 籍 | 備 註 |
|---|---|---|---|---|
| 果如 | 羅 | 1963年 | 中華民國 | 男眾（東初老人代收） |
| 果忍 | Kennedy | 1978年 | 美國 | 男眾（已還俗） |
| 果厚 | 林 | 1980年 | 中華民國 | 男眾 |
| 果梵 | 高 | 1980年 | 中華民國 | 女眾 |
| 果祥 | 陳 | 1980年 | 中華民國 | 女眾 |
| 果庥 | 李 | 1980年 | 中華民國 | 女眾 |
| 果閑 | Zinn | 1981年 | 美國 | 女眾（已還俗） |
（以下從略。計至2008年8月，共剃度男眾74位、女眾212位。）
法徒
僧侶法子十三人：
| 名 號 | 戶籍姓氏 | 傳法時間 | 國 籍 |
|---|---|---|---|
| 果繼正程 | 周 | 1986年8月2日 | 馬來西亞 |
| 果如正湛 | 羅 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果敏正惠 | 郭 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果暉正遠 | 洪 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果元正利 | 張 | 2005年9月2日 | 加拿大 |
| 果醒正覺 | 蔡 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果品正德 | 謝 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果東正皎 | 余 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果峻正彥 | 賴 | 2005年9月2日 | 新加坡 |
| 果鏡正明 | 呂 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果廣正宏 | 陳 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果肇正初 | 蔡 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
| 果毅正然 | 吳 | 2005年9月2日 | 中華民國 |
西方居士法子五人：
| 名 號 | 姓 名 | 傳法時間 | 國籍 | 職業 |
|---|---|---|---|---|
| 傳燈淨諦 | John H. Crook（約翰．克魯克） | 1993年 6 月4日 | 英國 | 教授 |
| 傳法淨宏 | Simon Child（賽門．查爾德） | 2000年12月1日 | 英國 | 醫師 |
| 傳宗淨禪 | Max Kalin（麥克斯．卡林） | 2000年12月1日 | 瑞士 | 醫師 |
| 傳心淨慧 | Žarko Andričević（查可．安德列塞維克） | 2001年 6 月2日 | 克羅埃西亞 | 武術教師 |
| 傳慧淨劍 | Gilbert Gutierrez（吉伯．古帝亞茲） | 2002年12月5日 | 美國 | 律師 |
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