民國三十三年 ／ 西元一九四四年
聖嚴法師十五歲
大部分像我們這樣的年輕出家人，對禪修實在並沒有什麼概念。受到的訓練只是些對出家人的嚴格要求，日常生活如洗衣、出坡、炊事以及課誦。我們也要讀誦重要經典如：《阿彌陀經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》。（譯自Autobiography, Getting the Buddha Mind, Part
One，法鼓全集9輯3冊之1，法鼓文化，頁1-3）
在狼山之時，雖有兩位老師教讀，但我必須要做一個小沙彌須做的事，除了早晚課誦、撞鐘擊鼓，還要清潔環境、打掃庭院、整理廚廁，乃至於種菜燒飯和為老僧們洗衣服、倒夜壺。所以，在那段時間裡，我學會了做為一個和尚所應具備的十八般武藝。雖然損失了讀書的時間，卻在實際生活方面，學會了「凡事自己做」、「工作無貴賤」的能力和觀念。（〈童年和少年〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁17、18[法鼓全集2020] ）
平常雜役對我來說倒不成問題，最吃力的是要背誦經典。這麼多的東西得精熟，而我又不很靈光。我的師父告訴我：「你業障很重，應發大願心去懺悔。去拜觀音菩薩去！」但是，每天自己的時間非常少，所以只好在晚上禮拜觀音五百拜，第二天趁大家起床前，再拜五百拜。就這樣天天禮拜觀音，拜了約三個月，有一天忽然感覺到通體清涼舒適，似乎整個世界都不同了。頭腦變得明澈清楚，記憶力增強，學習能力增進，背誦再不是難題了。從此深信觀音菩薩的慈悲加被。更重要的是，在心底引生了某種承擔佛法的責任感。（譯自Autobiography, Getting the Buddha Mind。同前）
出家之後，師父講給我聽的第一個故事，便是向觀世音菩薩求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延壽禪師，因修法華懺法二十一天，夢見觀世音菩薩以甘露灌其口，便得無礙辯才。所以我的師父教我每天早晚，至少要拜二百拜的觀音菩薩。我拜了半年多，邊拜邊作觀想，因此，我對厚厚的一本《禪門日誦》，在數月之間就背熟了，當時連我自己也有點意外地吃驚。（〈觀世音菩薩〉，《佛教入門》，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁216[法鼓全集2020] ）
（〈哀哀父母〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁83[法鼓全集2020] ）
（〈哀哀父母〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁80-83[法鼓全集2020] ）
我對於佛教的認識和反省，是在出家以後大約半年的時間，除了由世代的長輩，那是師父、師公、師祖、曾師祖適時適地，耳提面命，督導功課，同時還為我請了兩位老師，一位教《禪門日誦》，另一位教四書五經。前者，當然是出家的法師，後者，也是一位曾在狼山出家，後來考取秀才而還俗的居士。他們兩位都很認真、和藹，不僅教我唱誦和背誦，也解釋所有功課的內容。這使我知道了佛經不僅僅是拿來誦給亡靈作為超度之用，其實，應該是用來講給我們人類大眾聽，而照著去做的。孔孟之道可以治世，佛教的義理及其方法可以化世，若能互為表裡，一定可以實現世界大同或人間淨土的局面。只可惜，當時的佛教界人才奇缺，為死人超度的經懺僧還不算少，能夠講經說法、導迷化俗的人，則有如鳳毛麟角。狼山的僧侶，總算多半是讀過幾年書，甚至於有正在擔任小學老師的。可是，還沒有一位能夠講經說法，並且受到遠近歡迎和尊敬的大德法師。我自己並沒有想到能夠成為那樣的人物，但是，已有一種不能自我控制的願望，就是要盡我自己所能，讀懂、讀通佛經，用來告訴他人。（〈童年和少年〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁17[法鼓全集2020] ）
我們的法聚庵，在上海有一座下院；抗戰期間才由一班在上海經商的南通人，發起籌建，聘請我的曾師祖貫通老人擔任住持。（〈狼山的狼〉、〈上海與我〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁79、98[法鼓全集2020] ）
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