民國四十五年 ／ 西元一九五六年
聖嚴法師二十七歲
（〈軍中的歲月〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁39[法鼓全集2020] ）
到一九五六年的春天，因為我佛學院的一位同學，見我發瘋似地寫新詩、寫小說、寫散文，而卻得不到獎，所以勸我改寫理論性的文章。他當時對於國際時事及三民主義的政治思想非常熱衷，所以勸我來分析國際時事，或者專寫政論的文章。這使我靈機一動：我也可以試著寫哲學和宗教的文章了。正好我的直接上司，一位無線電台的台長，是虔誠的基督徒，雖然知道我是和尚，還是送了我一部《新舊約聖經》。我花了兩個月的時間，很仔細地把它讀完，而且也做了不少的筆記。（〈軍中的歲月〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁39[法鼓全集2020] ）
（〈中華佛教文化館殿宇落成、佛像開光典禮誌盛〉，《人生》（舊）第八卷合訂本，4期，法鼓文化，2007年12月初版，頁19）
民國四十四年（一九五五）十二月間，他（煮雲法師）又出了一本《佛教與基督教的比較》的演講錄，轟動一時。至民國四十五年（一九五六）六月，基督教有個叫作吳恩溥的牧師，出了一冊《駁佛教與基督教的比較》，當我看了煮雲法師及吳恩溥牧師的兩書之後，覺得自己也可以寫一冊《評駁佛教與基督教的比較》。於是，僅以十來天的時間，寫成了五萬餘字，交由煮雲法師出版。（〈軍中十年〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁199[法鼓全集2020] ）
此書的寫作，代表著我在著作過程中的初階段，在此之前，我寫了一段時期的文藝作品，此後即開始為佛教的刊物撰稿，討論佛教及宗教的問題。此書是我有關宗教討論的第一種，也是我寫作成冊的第一本書。（〈《評駁佛教與基督教的比較》再版自序〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁135[法鼓全集2020] ）
自此我與煮公，聲氣相通，志同道合；漸漸地，佛教界的刊物，也開始向我索稿了。（〈敬悼煮雲法師〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁70-71[法鼓全集2020] ）
（〈悼念張曼濤先生〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁145-147[法鼓全集2020] ）
（〈軍中十年〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁199[法鼓全集2020] ）
一九五六年八月，我的工作單位改到了臺北，那是因為考取了國防部的一個情報偵搜單位，從事於無線電通信情報的偵搜工作。這種工作必須是二十四小時，所以採用三班制。最難熬的是大夜班，對於我來講，每逢大夜班，第二天白天也是睡不著，正好用來看書、打坐、念佛。這時候，可以到手的佛書已漸漸地多了，有的是從香港輸入，有的是在臺灣翻版，還有，當時的印順法師正在擔任臺北善導寺的住持，他的學生演培法師，在新竹福嚴精舍任教，我於假日去善導寺，偶爾會見到他們，而演培法師知道我喜歡看書，就蒐集了印順法師所有的著作，以及他自己的著作和譯著，贈送給我，這使我既有時間，又有書本可讀了。（〈軍中的歲月〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁42-43[法鼓全集2020] ）
我告訴他，我喜讀梁啟超的《飲冰室文集》及《佛學研究十八篇》，他很高興，便從書架上搬出來一套精裝的《胡適文存》，對我說：「梁啟超的文章值得讀，胡適之的文章也應該讀。胡氏雖不信佛教，他的思考方法及論事的角度，往往會有啟發的效果。」這套很貴重的藏書讓我借讀了幾個月，對我的思路條理及認事態度，的確有很大幫助。（〈悼念妙然法師〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁130[法鼓全集2020] ）
我在當年秋季被調到國防部，駐到新店之後，就開始閱讀了一套《胡適文存》，以及羅素的《西洋哲學史》中譯本，並且讀了香港王道先生主編的《人生》雜誌，這些都是富於思想性和觀念性的作品。（〈軍中的歲月〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁40[法鼓全集2020] ）
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