民國四十七年 ／ 西元一九五八年
聖嚴法師二十九歲
（〈軍中十年〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁201[法鼓全集2020] ）
佛教在印度的誕生，是因為當時「以祭師為主之婆羅門教已失卻民眾之信心，同時因為婆羅門僧侶之腐敗墮落，紊亂達於極點。」歷史的演變，倒是互為因果的哩！等到佛教頹廢而失卻信仰的主宰之時，婆羅門教的內部，竟又產生了兩位大師的改革，從事印度傳統宗教的復興運動。
今後的中國佛教，會不會遭遇到印度佛教同樣的厄運，不必請教別人，但看我們的現狀，是不是有著對於戒日王以後的印度佛教所陳述的毛病，即可以想知了。（《海潮音》，39卷元月號，1958年1月，頁18-19）
《維摩經》上說「菩薩隨所化眾生而取佛土」。我們既然生在這個世界，就該以這所在的世界，作為創造淨土的中心。先從我們本身著手，然後再由我們去影響他人，他人再影響他人，到最後，豈不就是佛國淨土的顯現嗎？（〈論佛教人生的創造與建設〉，《人生》（舊）第十卷合訂本，1期，法鼓文化，2007年12月初版，頁11）
佛教本身沒有教育，即使有教育，也是單線直上的專門教育，所以我們的知識學問，只能見其高深而無從全其博大，同時我們只在佛學的範圍中含英咀華，並沒有將其他的學問，來作比較研究，因此，內典的自我，限制了外學的滲入，我們雖能「深入經藏、智慧如海」，奈何我們不懂人家，人家對我們更是莫測高深，所以往往有人要對佛法叫「難」了。而且正因為我們的知識是單線直上的，即或對於教內的義理有所抉擇捨取，那也只是自家門內的事，故對思想張不開來，也接不出去。這樣好嗎？好是好的，但只好了一半：對我們本身來說，當然不壞，只要依教奉行，便可了脫生死；但對他人尤其是教外而言，則無異是關閉了方便之門，而將他人拒諸於佛法之外了。這一毛病的根源出在哪裡？無非是佛教的教育問題。
從事態上看，佛教教育可分兩方面：出家人的全程（由人到佛）教育，在家眾的基礎教育。所謂全程教育，看起來似乎是單線直上的教育，比如說往生西方，就是「從是西方過十萬億佛土」的一條路線一樣。事實上並不如此，要成佛必須度眾生，要度眾生必須要有無量的方便法門，不只懂得佛理，還得通曉世故：舍利弗因其博學多才，所以辯才無礙；釋道安則「其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍覩，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所游刃。」（見《高僧傳》）所以能成為中國佛教史上的一位大功臣。（《菩提樹》，64期，1958年3月8日，頁4-7）
（〈東初老人簡譜〉，釋果徹，《中華佛學研究》，2期，中華佛學研究所，1998年3月初版，頁19）
佛教文學，應該具有四個基本要素：「對得意者的警惕」、「給落伍者的鼓勵」、「安慰苦難中的心靈」、「啟發愚昧下的人群」。
佛教的文學該是「悲心主義的文學」。悲心不是悲觀，悲心是同情心的擴大，悲觀則為由於失望而趨向消沉；悲心主義的佛教文學，應在歡笑中帶有悲壯的熱淚，在流淚時不失希望的安慰。（〈文學與佛教文學〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁268-269[法鼓全集2020] ）
（〈「文學與佛教文學」讀後感〉，無念，《人生》（舊）第十卷合訂本，5期，法鼓文化，2007年12月初版，頁14-15）
（〈也談佛教文學―給醒世將軍〉，《覺世》，41期）
（〈悼念張曼濤先生〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁146-147[法鼓全集2020] ；〈軍中十年〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁198[法鼓全集2020] ；〈軍中的歲月〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁41[法鼓全集2020] ）
佛陀是以他所得經驗的超越化─大覺智慧，教人向他學習，努力向他看齊，那就是從生生世世的忍痛犧牲中鍛鍊出來。佛法「在苦的觀念的強調之下」，不但沒有「否定了人類生存的真實趣味，和歷史演化的究竟價值。」相反地，倒是更加肯定了人類生存的真實趣味。
所謂「慈航」，只是一艘空船，它雖有航過苦海的可能，但如我們不去撐船、拉篷，然後對正目標掌舵，這艘船是起不了作用的。換言之，佛法只是一艘船，航船的水手，還是我們每一個學佛者的自己。（〈從人生的痛苦到人性的昇華─苦的人生觀〉，《人生》（舊）第十卷合訂本，4期，法鼓文化，2007年12月初版，頁6）
（〈參禪法要〉，《禪門修證指要》，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁249[法鼓全集2020] ）
晚間，這一僧一俗（他仍著軍服）被派在一間通鋪上同單而眠，頭上掛一頂大蚊帳。可是，這位和布袋和尚一樣身材的老和尚並沒有睡覺，他挺著大肚子打坐。看到他打坐，尚是軍人身分的聖嚴法師（張採薇居士）也只有忍睡陪坐。
坐了不久，年輕人就忍不住，說自己多苦惱、多不安，有許許多多問題纏著。靈源老和尚說：「你可以問，你可以問……」、「喔喔，還有嗎？你還有嗎？……」、「還有嗎？還有嗎？」一連串「還有嗎？」就是不告訴答案。突然間他伸出手掌，拍地一聲打在床沿木板上，幾乎床都要震了起來。「你哪來那麼多問題！擺下來睡吧，我要睡了！」
就這樣被他一記震撼，聖嚴法師一籮筐的問題，竟然煙消雲散，被打掉了。
從此以後，他的心便穩定下來。（〈6.朝元禁足，風景奇異〉，陳慧劍，《聖嚴法師》，法鼓山佛教基金會，2006年12月三版一刷，頁37-38）
我修行是經過一段漫長的摸索階段；後來我遇到了一位老和尚，他開示我二、三句話，使我受益匪淺，對我的心理轉變關係也很大！主要講的是什麼呢？就是「放下，放下來！學密、學禪、學淨土、學什麼？想成佛，又想上西方，又想開悟，這些東西都要放下。」（〈放下與擔起〉，《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁90-91[法鼓全集2020] ）
（《神通與人通》，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁60-79[法鼓全集2020] ）
（《中國佛教》，2卷9期）
我去赴在臺北新公園舉行的慶祝大會，上海時代的老同學性如法師，把我拉到最前面的貴賓席，介紹給了東老人。原來性如法師正在為東老人編輯《人生》月刊，我是《人生》主要的撰稿人之一，我用「醒世將軍」的筆名，寫了好幾篇長文，所以這次見面，東老人對我的印象極深，他再三地希望我能去他的文化館住住。（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁14[法鼓全集2020] ）
我人學佛，固求超出三界眾生的生死輪迴，但要超出三界，必定還有一番艱苦跋涉的旅程，這一旅程的起點，卻在我們的人與人間。離了人與人間，我們的工夫、我們的願心，便無從著力，也無法生根了。（〈從人與人間到解脫之路〉，《神通與人通》，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁104-105[法鼓全集2020] ）
（《神通與人通》，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁195-214[法鼓全集2020] ）
（〈一個問題兩點意見〉，《今日佛教》，2卷7期，頁32）
目下佛教教育的最大課題（也是最先決的課題），不是別的，而是如何教育佛教徒樂意為佛教的教育事業而拿出錢來？如何教育出更多肯出錢的佛教徒來，並如何利用各個佛教徒的社會關係，而向同情佛教的非佛教徒勸募我們所要的經費！誠然，由教育而勸募，由勸募而再發展教育，乃是循環性的。下面我要說出二點意見，而且我的意見，依舊連帶著上面所說錢的問題。
一、學校教育。說起佛教的正規教育，在中國，一向不曾有過一種教育制度的實行。雖已有了好多佛學院的成立，但那仍未脫離私塾式的型態，充其量，也只能算是現代化的萌芽或雛形，離開制度化和現代化，尚需百尺竿頭，更進一步的努力。創辦佛教的學校教育，我只想說出一個實際問題：我們迫切需要有一個乃至數個像樣的佛教大學，以及愈多愈好的佛教教會中學。不過對於創辦佛教的教會學校時，我們必須要有一個寬大而正確的觀念，就是說，我們辦教育，固在希望多為人類的心田之中，播下一些菩提種子，以期培養出更多的正信佛子。但是宗教信仰是勉強不來的，凡來讀書的學生，不必定要他來信仰，即使他不信仰，佛教能為我們的社會培養一個有用之才，也是出錢辦學者的一分功德。
二、一般文化教育。我們要使佛教普及化和通俗化，所以主張利用文藝小說以及圖書乃至影片來作為弘化的媒介或工具；我們要使佛教的義理，引發學術界的興趣，而將佛教思想打進知識分子群中去，所以要用研究學術性的方法，寫出種種啟發性的論文。（《今日佛教》，2卷7期）
（《神通與人通》，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁5-29[法鼓全集2020] ）
那個機關的工作，性質特殊，每天八小時，三人一組，日夜輪流，工作之時，從上班到下班，均在聚精會神在手腦並用中度過，有時候連喝一口水的空閒都不易抽出來。早晨下班時，一身的疲倦，又有一頭的興奮，身體休息了，頭腦仍在工作，頭重腳輕，眼睛要睡覺，大腦在幻想─其實那就是神經衰弱所引起的神經過敏症了。（〈軍中十年〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁202[法鼓全集2020] ）
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