民國四十九年 ／ 西元一九六○年
聖嚴法師三十一歲
從一九四九年五月入伍，到一九六○年元月正式退伍，這一段的軍旅生涯，超過了我少年時代出家做和尚的年數。但是，我總覺得，自己還是個和尚。因此，一旦奉准退伍，自然而然地又回到了佛教的僧團，所以，對我而言，這不是再度出家，而是回家。在軍中十年多的時日之中，並沒有浪費生命，對國家付出了我的奉獻，對自己也做了相當多的充實，那是一段成長得非常辛苦而又值得回味和珍惜的歷程。（〈出家與回家〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁50-51[法鼓全集2020] ）
這一次的出家，是依止鐙朗東初老人（一九○七～一九七七）為剃度師，他給我的法派字號是「慧空聖嚴」。他是太虛大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江的名剎，屬於曹洞宗系的焦山定慧寺方丈。他是曹洞宗的創始人洞山良价下第五十代傳人，同時他也在臨濟宗下常州天寧寺參學，也在臨濟宗普陀山系的寺院出家，所以一人傳承曹洞與臨濟兩支法門。因我跟東初老人出家，在法系上也同時繼承曹洞與臨濟兩流。（〈出家與回家〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁51[法鼓全集2020] ）
（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁16[法鼓全集2020] ）
這次出家，雖沒有舉行出家剃度的儀式，但在事前事後，仍收到了幾位師長道侶的賀禮。他們是東老人、南老人、悟一、妙然、成一、蓮航、守成、隆根、性如、清霖、清月、慧敏等法師，以及孫清揚、張少齊、喻春寶等居士。我剛把頭髮剃光，又憑什麼接受這些布施呢？這使我久久不能自釋，也使我更加堅定了將要多讀經多用功的願望。（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁214[法鼓全集2020] ）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁214[法鼓全集2020] ）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁206[法鼓全集2020] ）
（〈「耶誕」正名〉、〈和「聖誕辨」〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，1、2期，法鼓文化，2007年12月初版，頁19、22）
（〈社論〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，1期，法鼓文化，2007年12月初版，頁2。參見：〈編後語〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，8期，頁18）
（〈談慈濟精神〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，2期，法鼓文化，2007年12月初版，頁3-5）
（〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁41[法鼓全集2020] ）
我為《人生》向各處邀稿、徵稿、求稿，佛教內外的幾家刊物也向我逼債，這使我除了為《人生》編校和撰稿，也得應酬外邊向我索稿的壓力。這一份刊物，它的編輯部、發行部和財務部的辦公室，都在我的斗室裡。工作人員除了我還是我，常常為了版面的調整、新聞的穿插，乃至於一、兩個字的更正，必須親自從老北投火車站到萬華的一個矮小局促的印刷廠，跟排字工人打交道。每次出版，總要往印刷廠跑上五、六次。（〈出家與回家〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁54-55[法鼓全集2020] ）
當我投到東初老人座下之時，正好當時的《人生》主編提出了請辭的要求，我也就順理成章地，由該刊作者的身分，一變而成了它的主編。直到我往臺灣南部山中禁足為止，前後為它服務了兩年。在這段時日之中，我的身體健康，始終沒有好過，經常氣虛無力，頭昏、氣悶、手軟、腳冷、食欲不振、腸胃失控。很多人說，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之前，就遇到種種的魔障，我這一點小毛小病算不了什麼！好在有一位前輩的長老，介紹了一位漢醫給我診斷之後，開了兩付藥膏，繼續服用了半年，身體才算從奄奄一息之中漸漸好轉過來。（〈出家與回家〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁53[法鼓全集2020] ）
（〈人生書簡〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，1期，法鼓文化，2007年12月初版，頁26）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁218[法鼓全集2020] ；〈出家與回家〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁55[法鼓全集2020] ）
（〈從佛門的課誦體驗佛教的精神〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，4期，法鼓文化，2007年12月初版，頁3-5）
從吳怡先生及張老居士的作品中，我們知道，問題的焦點，共有三個：
第一、佛教的信仰是情感的還是理智的？宗教的信仰，無不出於情感的引發，但是信仰佛教的目的，又在擺脫此一情感的束縛。佛教固然是智慧的宗教，信仰佛教卻是由於情感的純化。
第二、佛教是不是宗教？佛教是否包括了哲學、科學乃至其他一切學問？佛教雖也含有宗教的功能和宗教的成分，但卻並不就是宗教。佛學中雖有哲學的成分，也有哲學特性，更有哲學的功能，但是佛教的宗旨，並不僅限於哲學的範圍。科學的求證是一樣一樣地試驗，只是向外界探索，內界始終不明；佛教的求證是向內觀，向外照，內觀外照，通體透明，便是所證最上的實境。佛教有科學的精神，但不等於科學，科學的範圍更有限，佛教卻是無限。
第三、佛教的精神與價值，是不是僅在一個「善」字？佛教對於人類社會的價值的確是在一個「善」字。可見佛教的目的，雖亦為善的範圍，卻不能貪取執著於善的意念，所謂解脫，惡的固要解脫，善的也要解脫。因此，明心見性是究竟，眾善奉行是方便。（〈佛教到底是什麼？〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，5期，法鼓文化，2007年12月初版，頁9-12；另參見該期頁26：〈人生書簡〉諸函。）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁218-219[法鼓全集2020] ）
我以小和尚的身分，隨軍來臺，來臺之後，雖處軍旅之中，卻未有過「還俗」的意念。所以一旦離開軍中，仍然回到原來的崗位。最初有些師友向我建議：你是出過家的，你也有你的剃度師，這次回來，自可不必疊床架屋，再找一頂師父的帽子戴在頭上，仍不失為法師。但我考慮再三，我雖有過師父─現在也不否認那位師父，然我沒有受戒，即使受了戒，處身軍中十年，也該視同捨戒還俗。小時出家無知，現在再度回來，不能繼續糊塗了，故我決定，一切重新開始。（〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉《律制生活》，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁47[法鼓全集2020] ）
出家以後，妙然法師教我看看沙彌律儀，以便做一個像樣的出家人。這一指示，對我非常受益。於是，我又知道我雖出家改裝，未受沙彌戒，尚是一個光頭白衣。
我雖兩度出家，可是第一次改裝，皈依的儀式都沒有做，第二次披剃，也僅說了三皈。到此為止，才算是個合法的出家人。（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁219-220[法鼓全集2020] ）
（〈我到山中六個月〉，《慈明》，1卷11期，頁42-46；12期，頁43-46）
東老人非常慈悲，開示我說：「受戒要待因緣具足，為求權宜之計，我想你先去受一個沙彌戒罷。若去請求臺北華嚴蓮社智老和尚，或許可以慈悲的。」說戒的前一晚上，先做懺摩，示請新店竹林精舍隆泉老法師慈悲成就。
農曆六月十一日，天氣非常燠熱，晚飯之後，懺摩儀式照樣進行，隆泉老法師，黃鞋、黃袍、紅祖衣、展大具，並請佛聲法師及慶規老和尚站班引禮，持誦唱念。隆泉老法師，一字一句，念得非常清楚，音調極為殷重，好像每一音節，都能激動我的脈搏，啊！這樣的情境，有生以來，要算是第一次經歷了，以往參加許多佛事，從未有過如此微妙和痛切的感覺。後來我想，出家人為何一定要懺摩、要受戒，理由即在於此了。
十二日一早，懷著清涼輕快的心情，到了臺北市華嚴蓮社，早餐後，由成一法師布置戒壇，並也由他引禮站班。上智下光老和尚隆重禮佛登座畢，我即長跪合掌，靜聽開示，繼而隨聲迎請諸佛菩薩，護法聖眾，降壇護戒。一迎請我即一禮拜，迎請禮拜之時，我又噙淚欲滴了。受戒歸來，搭衣持具拜禮恩師之後，我第三次流淚了，因為我想，我今年已三十，已是兩度出家，到此為止，才真是個合法的出家人，出家容易，要成為一個出家人，又何其難呢？（〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉《律制生活》，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁49-51[法鼓全集2020] ）
（〈編後話〉、〈人生書簡〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，8期，法鼓文化，2007年12月初版，頁18、25-26）
（今收《評介．勵行》，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁96-100[法鼓全集2020] ）
（〈印藏感言〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，11、12期，法鼓文化，2007年12月初版，頁2）
如想確認佛教具有宗教的功能，如果還希望佛教徒們保留若干宗教家的氣質，那麼對於經懺佛事的問題，談修正則可，若言廢除則斷斷以為不可。
經懺佛事，並非壞事，相反的，如果不是經懺佛事，我人的信佛學佛，也就無從生根著力。主要在乎經懺佛事，不得視為營生的工具，而是要將經懺佛事當作我人通向成佛之道的橋樑，我人應在經懺之中體認成佛之道的種種方法，以期學佛所學，行佛所行，達於證佛所證的無上佛境。
建議：各道場盡可能皆以弘法為要務，盡可能都以信施（不是賣買）來維持。不得已而非做「經懺」不可者，則佛事是齋主與僧眾雙方的修持，凡做佛事，僧眾固該如理如法，虔敬以赴，齋主合家，也該跟隨僧眾，參加禮誦，以其超薦先亡的機會，共浴佛教的甘露法味。最低限度也得於佛事之中，增加一個節目─向齋主說明佛法及佛事的大意。唯有如此，庶幾不將僧眾，當作計時賞酬的工人同等看待，庶幾不失佛事之為佛事的莊嚴。（〈論經懺佛事及其利弊得失〉，《律制生活》，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁194-214[法鼓全集2020] ）
（〈關於中國大乘佛法外文翻譯出版問題的討論〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，9期，法鼓文化，2007年12月初版，頁16-18）
我們今天的佛教，要把自己的佛教文化傳播到歐美去，我們也歡迎外國的學者來中國留學佛教文化，而讓他們帶回各自的祖國去，我們不唯要把中國的佛典譯介出去，還要將外國或漢文以外尚未見存於漢文內容的佛典，介紹到中國來。期使整個的佛教文化，來做一次大會師，而得一個大統一的局面。
近世部分佛教文化之傳入歐美，多為南傳佛教的各國學者及日本佛教學者的功勞，甚至還有部分是傳自西藏高原的喇嘛。中國的佛典最豐富，中國的佛教最高深，近代中國的佛教徒，卻最無能！為什麼會如此的呢？一言以蔽之：近代的中國政府不提倡佛學的研究；近代的中國佛教界，未能自成一個教育的系統而來造就人才。美國諸多大學之中，多有東方哲學院系，東方哲學普遍多以佛學為主，其他國家如日本、泰國、緬甸等，也都有其佛教大學的設立，唯獨中國，最冷漠！再說，在現下中國的佛教環境之中，不但沒有理想的教育機構，甚至還無法找到一所真以培養人才為目的，而可使人安心讀書的地方，遑論接受外國留學生前來我國研究佛學。但願教界有願有德有悲有志的大德，登高一呼：重視佛教教育，培植有為的青年，俾使我們擔起時代所賦予佛教的使命。（〈留學譯經與中國的佛教教育〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁21-22[法鼓全集2020] ）
（〈環島一週記遊〉，《人生》（舊）第十二卷合訂本，11、12期，法鼓文化，2007年12月初版，頁26-34）
（同上）
（同上）
（同上）
（同上）
（同上）
（同上）
（同上）
（同上）
本書的最大特色之一，是承接太虛大師「人間佛教」的餘緒，加以繼續發揚，也就是「人的佛教」的強調。
本書主張，佛法雖分人天、大小、世出世間等的種種層次或階段，但那不是個別隔絕的，而是漸次升拔與相互連貫的。無論我們修學什麼善法，只要是善的，無不通向於究竟大乘法的門徑。
成佛的要道，是在修善的漸進，所以本書一貫的中心，乃為戒定慧與信願行，主張行解並重，悲智雙運，以五戒十善作基礎，最高定慧為究竟。佛法的究竟雖然「無法可說」，但要達到無法可說的境界，必須聞法學法，依法而行。（〈《成佛之道》讀後〉，《評介．勵行》，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁168-170[法鼓全集2020] ）
（〈東初老人簡譜〉，釋果徹，《中華佛學研究》，2期，中華佛學研究所，1998年3月初版，頁21）
（〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁41[法鼓全集2020] ）
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