民國五十年 ／ 西元一九六一年
聖嚴法師三十二歲
（〈我到山中六個月〉，《慈明》，1卷11期，頁43）
師父的文化館，乃是用功的理想處所，但是，其他的人可在那裡安心用功，我這個徒弟，卻有不同。雖然，文化館終年只有兩次法會，然而，有一個門戶，就有生活，有生活，就有必須的應酬，如果師父他老人家在裡裡外外的忙，縱然不叫我做什麼，我非禽獸，豈能安心？我自知障重，到了三十歲時，才算真的跨進了佛門。三十歲前，在學業及德業，幾乎是繳的白卷，尤其是佛學及修持，我必須趕緊彌補。要不然，心願厭離，卻是脫不了生死的黑業，心願度眾，奈何又肩不起弘化的重擔。因此，我準備要離開北投了。（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁220[法鼓全集2020] ）
（〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁44[法鼓全集2020] ）
（《評介．勵行》，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁171-178[法鼓全集2020] ）
美籍僧伽，釋西諦法師，自四月一日來到臺灣，轉眼之間，已是四十天了，在此四十天中，他已受了中國大乘佛教的具足比丘菩薩戒，接受了中國的法名，也作了一次環島的弘法與訪問，並舉行了幾次公開的演講。釋西諦法師的來華訪問，乃是美籍僧伽的第一人，際此歐美風潮瀰漫人心的世紀裡，能有他的來華訪問參學，毋可諱言，對他本身固有其重要性，然猶不及對於中國人的影響力之大而且鉅。以目前的趨勢而言，佛教之向西方推進，乃屬勢所必然。講到這裡，我們中國佛教徒，應該感到驕傲，但也尤其值得我們深加檢討。我們沒有完備的教育機構，也不以培植人才為前提，時至今日，但願我們反省檢討，急起直追罷。（〈歐美社會需要佛教─送釋西諦法師〉，《人生》（舊）第十三卷合訂本，5期，法鼓文化，2007年12月初版，頁2）
目前的佛教現狀：看來好熱鬧，實則是個肥皂的泡泡，教制、教育、慈善，毫無系統、也少實際的力量可言。佛教需要人才，人才必須從教育和培養中產生，但是面臨新時代後，數十年來的佛教教育，始終沒有一套完善的計畫。以目前來說，別想求學深造，即使供人安心讀經的所在，也不多見，這實在是中國當代佛教的最大苦悶。因此，一些稍有抱負的青年僧人，經不住此一苦悶的煎熬，便希望出國去求深造，但是最近三、四十年以來，中國僧人東渡日本，先後不下百數，不論學教、學密，當其去國之時，不無一番抱負，俟其既去之後，則亦未必有成，對於中國佛教，固未見有整頓中興的作為，對於他們本身，竟也未有一人能夠博學經世，而得受重於當時，影響及後世，其中原因何在？實足我人慨嘆檢討。
青松法師，是當今僧青年中的俊傑之士，故其見地亦有過人之處，當其臨行之前，曾謂於我：此去志作橋樑的過渡，非求日本佛教的反哺，我們的出路，應該是向歐美邁步。故我願他此去，是效鳩摩羅什之西來，鑑真、隱元之東渡。但我更願中國也能開辦佛教大學，讓我們的青年，從自己的大學中，通向歐美去，也讓歐美人士來研究中國的佛教，並且帶回歐美去。否則，中國的佛教，勢將永遠苦悶。（〈中國當代佛教的苦悶―送青松法師東渡有感〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁45-47[法鼓全集2020] ）
晚近以來中國佛教的一蹶不振，雖有數十萬寺廟，數百萬的僧人，竟沒能夠產生比例相等的高僧。一言以蔽之：中國雖有崇高偉大的佛教，卻沒有規制完備的佛教教育。
今天我們所談的是佛教的教育，是希望以我們佛教的力量創辦我們佛教的教育機構，建立我們佛教的教育體系，以佛教的教育來培植佛教人才；是教我們的青年接受佛教的宗教教育。
為了方便接引，不妨分作兩類，一是純出家的佛教教育，一是在家人的佛教教育。出家人的教育，重在生活的實踐與宗教意志的磨鍊；在家人的教育，則以世學為主，佛學為副。在我理想中的佛教大學的學生，當其入學之先，可以不論身分，任由各自報考，一旦入學之後，凡願就讀出家部分的青年，即須削髮改裝授予沙彌十戒。俟其學程之中乃至畢業之後，如覺出家生活與其志趣不合，亦當任由退學，捨戒還俗；如果頗能安於出家生活的行持操履，大學畢業，即予傳授比丘菩薩戒，而以出家為其終身的職志。
再進一層，佛教的弘化人才，亦應分成等次。佛制出家，不分貴賤，不別智慧，我們自當如法遵守；但對出家而任宣教弘範之師者，如於佛教教育上了規制體系之後，必須經過各種等次的考試，應該分為宣教師、法師、三藏法師的三種等級。未經考試及格的僧人只許說開示，不得講經論。此一辦法，當其初行之時，不無有其困難，行之三、五十年，情形必將改觀，這是挽救中國佛教的唯一辦法。（〈引論今後中國佛教的教育與文化 有感於詹勵吾居士的發心捐產〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁49-52[法鼓全集2020] ）
（今收《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁23-65）
（〈東渡後的感觸〉，青松，《人生》（舊）第十三卷合訂本，7期，法鼓文化，2007年12月初版，頁23）
出家是為生死大事，是為擺脫世緣，一心向道；人之出家，須有人為其剃度。所謂度，亦同於渡，以師為船舫、為橋樑，假師接引之力，通過生死關口。人之前進，亦如火箭昇空，節節前進，也要節節揚棄。固不可忘情於所受過的恩惠，也不可纏縛於俗情的膠著之中，不然的話，如人過橋，因為戀戀不捨橋上的風光，以及使他通過河流的恩德，便永遠徘徊橋上，不唯耽誤了自己的前途，同時也增加了橋樑的負荷。（〈略論出家與投師〉，《律制生活》，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁9-12[法鼓全集2020] ）
有人要我學虛雲老和尚，我想虛雲老和尚是怎麼樣的？他已圓寂了，我怎麼學？也有說我應該學印光大師；印老早生蓮邦，已無法親近，又從何學起？又有人勸我應該學弘一律師；我也想學，但如何學，也不知道。也有人要我學太虛大師。當時實在感到很苦，這四位大師的名字，把我壓得喘不過氣來，怎麼辦？我到底要走哪條路？想來想去，忽有所悟，印光大師究竟學的是誰？印光大師不就是印光大師嗎？太虛大師究竟學誰的呢？太虛大師不就是太虛大師嗎？原來他們誰也沒學啊。由於這個覺悟，我決定哪一個也不學，只學釋迦牟尼佛，學不好、沒關係，我還是聖嚴，不至於落個四不像。（〈放下與擔起〉，《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁89-90[法鼓全集2020] ；另參見：〈站在路口看街景〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁161頁[法鼓全集2020] ）
但我本人，除了學佛，誰也不想學，太虛大師便說過：「不能仿效的，仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬。」人各有其高低與輕重不等的根機或資秉，人只能使自己學成聖賢，絕不可能學成相同於他人的聖賢，除非是成了佛，即使是佛與佛的福德智慧，是平等的，但也不是一樣的。不過，古聖先賢的行誼，均足供後人的效法和參考。所以我在修習之中，仍以古聖先賢的行誼，作為借鏡。（〈太虛大師評傳〉，《評介．勵行》，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁26[法鼓全集2020] ）
（〈人生書簡〉，《人生》（舊）第十三卷合訂本，8期，法鼓文化，2007年12月初版，頁25）
（〈佛教的新生命何在？〉，青松，《人生》（舊）第十三卷合訂本，8期，法鼓文化，2007年12月初版，頁2-3、9）
（〈讀後感〉，同上）
（〈論戒〉，《人生》（舊）第十三卷合訂本，9期，法鼓文化，2007年12月初版，頁26）
當我在大作中得悉，座下果真毅然而然辭去《人生》編務，再努力去讀書，這是我最大的稱賀與祝福。我對我們這輩同代的青年，均寄有莫大的期望，只是幾年來，看著有些可敬的同道朋友，隨著前人泥濘道途漸漸陷落下去了，使我不禁深為悲痛，我為這般同道惋惜，亦為我們今後的佛教憂！兄今既有此弘願與毅力，這是多麼使我稱敬呢！
我對易卜生的個人主義，並不怎樣同情，但對他有兩句話卻十分服膺，他說：「你要想救人，你必須先把你自己救出。」我嘗聽到有人對我們這輩人的批評說不是狂妄，就是空疏。我覺得狂妄並不足為恥，只是「空疏」二字，卻足令我們羞愧。如今，我仍抄此則話與兄，以作座下辭去編務從事面壁十年之賀。（〈再論佛教的新生問題〉，青松，《人生》（舊）第十三卷合訂本，9期，法鼓文化，2007年12月初版，頁25）
中國佛教的環境，一向未將律制問題，列為解脫求證的第一要道，所以「律師」的比例，總是少數的少數，即使偶有力弘毘尼的高僧出世，也未能將佛時的僧團生活，重現於世，何況求其僧團制度的相傳不替？因此，我很擔心，當我求戒之後，律制的學習與遵行，究當如何解決？我們目前的環境，結界、誦戒、出罪、舉罪、羯磨、懺悔，都有問題。故我頗願有大心菩薩，高德碩彥，能夠創建一座律寺，並將律制略作適應性的修訂，那就太好了。否則，我們這一代，勢將看不到律制的尊嚴了。
宋元明清以來，即使有幾位提倡律制尊嚴的大德，大聲疾呼，也未能夠挽回此一頹然之勢，其中原因，固在舊環境的勢力太大太深，也因提倡中興律制者的未能發掘並解決此中及其當面對的問題，因為徒喊維護律制，而不面對現實，予以適時適切的疏導化解，「復古」的觀念，總是不太受人歡迎的。（〈維護律制的尊嚴〉，《海潮音》，42卷9期，頁19）
（〈我到山中六個月〉，《慈明》，1卷11期，頁43；〈聖嚴懇辭本刊編校啟事〉，《人生》（舊）第十三卷合訂本，9期，法鼓文化，2007年12月初版，頁28）
（同上）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁221-223[法鼓全集2020] ）
（〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉，《律制生活》，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁48[法鼓全集2020] ）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁221[法鼓全集2020] ）
我又被開堂師父內定做了「沙彌首」，這當然是他（白聖）老人家對我的愛顧，但我知道「沙彌首」是出鋒頭的，也是最辛苦的。但到最後，還是沒有辭掉。後來開堂師父向大家說了個受戒不要當班頭的故事，來安慰各班班頭，並使戒兄們體諒班頭的苦衷。
我這個窮戒子，既然當了沙彌首，卻又無錢打上堂齋。他老慈悲地安慰我說：「要你發心為戒兄們服務，哪還要你出錢打齋。我與戒和尚也都知道你沒有這筆打齋的錢，如果一定要你打，我們出錢為你打。」這太使我感動了。終於由七、八個班頭合起來打了一堂上堂齋。（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁222-223[法鼓全集2020] ）
（〈出家與回家〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁56-58[法鼓全集2020] ）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁223[法鼓全集2020] ）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁222-223[法鼓全集2020] ）
回到北投住了幾天，覺得心裡很亂，因為我要向師父告假南下了。為了定一定心，我去新店竹林精舍誦了一個星期的《四分律比丘戒本》，為南下後閱律藏作準備。只是內心還是很痛苦，種種矛盾使我不安。因為師父只有我一個徒弟，我決心要走，使他非常傷心。他度我出家的目的，就是盼有一個親人在他身邊，而且他有一大套的遠景，希望我協助他實現，那麼，我的走，便是負恩無義！奈何我又不能不走。（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁224[法鼓全集2020] ）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁224-225[法鼓全集2020] ）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁225[法鼓全集2020] ）
（〈我到山中六個月〉，《慈明》，1卷11期，頁43；〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁225[法鼓全集2020] ）
從此（剃度之後），我的訓練也就展開了。在剃度儀式之前，東初老人從來沒有責罵過我。當他接受我再度出家時，責罵我就是合宜的，而且往後的責罵還會更多。
我搬進文化館三個房間中最小的一間。幾天後，當我安頓好，東初老人要我搬進大的房間。我高興地把我所有的東西都搬進大房間去。第二天他對我說：「你的業障很重。我恐怕你沒有足夠的福德待在大房間裡。我想你還是搬回小房間比較好。」稍後他告訴我，把小房間空下來做客房比較好。所以，我應該搬去大房間。那時我生氣了，說「為什麼你一直要我搬過來、搬過去？」我抗議著：「我已經搬了五次，我不再搬了！」這位身形如山，曾是大陸最著名的方丈咆哮著說：「這是我的命令，我要你搬，你就得搬！」
東初老人依舊要我搬來搬去，我愚蠢的腦袋最後終於明白了，這就是他訓練我的一部分，所以我不再抗議了，就是照搬。當我變得只是遵行，不躊躇、不抗議和不厭惡時，東初老人就讓我住定不動了。
東初老人繼續不停地以種種的方式考驗我，那都是日後我才明白的。當我被派去買米和油時，他給我的錢只夠買東西，不夠坐車。當我被派去遠地辦事，像是去臺中時，東初老人只給我一半的車資。
我終於明白，當他派遣我出去而不給我足夠的錢，是他訓練我的一種方法，就像是在養蜜蜂而不是養鳥。
透過東初老人的訓練，我對自己了解了很多。我有一個特性，會抗拒我認為是不公平的事情，會對我認為是不合理的事情而起煩惱。經過了東初老人的訓練，我祛除了這個習性，這讓我在面對人生時，少了些自我中心。（參見：〈第十章 棒下出孝子〉，《雪中足跡》，臺北：三采文化，2013年11月25日，頁143-161）
該寺名為「大雄山朝元寺」，位於高雄縣美濃鎮廣林里一座俗稱「尖山」的山上。住持為本省籍能淨老和尚，是朝元寺的開山，已是七十五歲高齡。兩位徒孫，善慧二師，曾是星雲法師的學生，更是慈航法師的學生。雖是女眾，但有丈夫氣魄。（〈我到山中六個月〉，《慈明》，1卷11期，頁42）
第一、一切飲食我要隨眾。
第二、我的衣服被帳，皆由自己洗滌。
第三、個人的環境與整潔，我要自己處理。
第四、不要把我當法師看，我不是法師，應把我當作寺內的一員住眾看。
第五、我學著過中不食，能否持久，自己知道，不要勸我晚飯。（同上）
（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁225[法鼓全集2020] ）
上一篇: 《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第一冊|第一卷 1930～1961 沙彌‧小兵‧軍官‧比丘|民國四十九年 ／ 西元一九六○年
