民國五十五年 ／ 西元一九六六年
聖嚴法師三十七歲
（〈宗教與歷史〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁73[法鼓全集2020] ）
（〈牧師及神父的「佛教學」〉，《基督教之研究》，法鼓全集1輯5冊，法鼓文化，頁69-79[法鼓全集2020] ）
（《慈明》，5卷7期，1966年3月，頁6-8）
雖然續公與我之間，無甚淵源關係，可是，他給我的印象很深。
什麼印象呢？最先我覺得他是一條青龍，虎虎而有威風，其次以為他不過是條老龍，不能趕及時代思潮；最後我卻覺得他是一頭不折不扣的白象，這種白象的精神，正是我所欽慕風儀的善知識。
我們必須明白，中國晚近的佛教之衰，是衰在僧尼的無知識，是衰在大家只重廟產而不重文化，所以我對每一位曾對佛教的教育及文化出過力的僧俗佛子的去世，均懷有無限的傷感和悼惜。
我們現在的佛教，便因缺少這一類的人而衰弱，何以他們就去世得如此之早呢？所以使我悲悼不已！（今收於〈續明法師─法門龍象之逝〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁65-69[法鼓全集2020] ）
傳播事業，是新名詞，它的意思是宣傳，利用科學的方法及科學的工具來做宣傳的事業，就是傳播事業。說得通俗的，就是廣告工作。試想想看，號稱有一百萬佛教徒的香港，連一本月刊的文章也無法維持，其十分之七的稿源，要仰賴外地的供給，那麼請問：我們一百萬香港的佛教徒，究竟在做什麼？我們又在信仰的什麼？法師、居士，倒底在忙些什麼？頭腦在想些什麼？
基督教除了大眾傳播工具之外，在他們教會辦的學校裡有各式的宗教課餘活動，特別尚有主日學校，在星期天，專門訓練少年兒童的宗教生活。他們有統一的教材，統一的宣傳資料，有專門機構的專門人員，統一負責製造供應。
我們已無法指望虛有其名的教會來給我們做些什麼，也無法指望統一了臺港兩地的全體佛教行政，再來給我們做些什麼。我們卻很可以由一個區域的，或幾個道場的住持們，聯合起來，統一行政，然後就用統一的力量，做統一的事業，分工合作，事半功倍。過去的中國佛教，是靠高僧來維持大局，今後的時代佛教，高僧僅能作為精神的支柱，卻不能維持整個的佛教。所以，我們盼望有高僧的應現，也盼望有完美的教團的組織及事業。中國佛教沒有組織，危亡已在不遠了！（《香港佛教》，73期，1966年6月1日，頁6-7）
（《菩提樹》，163期，1966年6月8日，頁8-11）
〈越南佛教史略〉開始連載於《慈航》雜誌。（《慈航》，14期，1966年6月）
（〈7.六載閉關，天地宏開〉，陳慧劍，《聖嚴法師》，法鼓山佛教基金會，2006年12月三版一刷，頁39）
（〈敬悼煮雲法師〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁73[法鼓全集2020] ）
（《覺世》，337期；另參見：〈7.六載閉關，天地宏開〉，陳慧劍，《聖嚴法師》，法鼓山佛教基金會，2006年12月三版一刷，頁39-40）
（據悟因法師函告）
（《佛教文化》，1卷5期，1966年9月，頁8-9）
我是在民國五十五年與聖嚴法師認識的，那時，我正在就讀文化學院（文化大學前身）哲學系二年級，法師應佛學社團慧智社之邀請到學校來演講，由於我曾看過法師早期的著述，並曾在善導寺聽過他的演講，留下深刻的印象，所以那天特別前去聆聽，我還記得當天主持人為佛教文化研究所所長曉雲法師。（〈印證三十年前的承諾〉，李志夫，《法鼓》，112期，1999年4月15日，版6）
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