《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第一冊|第三卷 1976～1988 禪師‧住持‧所長

一月十四日，參加大覺寺例行彌陀佛七。

佛七後，與仁俊法師至沈家楨居士菩提精舍小住兩晚，並和沈居士談及英語進修。獲沈居士資助入語言學校學習，前後約一年半。

我於一九七五年十二月十日，由東京飛到美西舊金山，同月十六日再飛到美東的紐約，過了陽曆年就一邊幫忙美國佛教會大覺寺的寺務，同時由沈家楨先生贊助，幾乎每天搭乘地下鐵路至城中區補習英文，達二百多個小時。（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁200[法鼓全集2020] ；〈從東洋到西洋〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁176[法鼓全集2020] ）

一月二十五日起，由仁俊法師支持，與日常法師合作，於大覺寺開設週日靜坐班，指導中西人士禪修之基礎方法。此後每週日午後賡續舉行。此為法師生平第一次以禪者身分傳授禪修方法。

在大覺寺一共住了不到兩年，美國人重實際，求速效，最好的辦法是要他們修密持咒、學禪打坐，因此，我也用我在中國大陸和臺灣山中所用所學的禪修方法，以及在日本所見的禪修形式，在美國開始向西方人傳授禪的觀念和打坐的方法。就這樣，我便從一位新出道的文學博士，變成了傳授禪法的禪師。（〈東方和西方〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁137[法鼓全集2020] ；另參見：〈從東洋到西洋〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁176[法鼓全集2020] ；〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁200[法鼓全集2020] ）

剛開始時，我不知道要做些什麼，便去請教日常法師，沈居士曾送他去紐約上州的羅契斯特禪中心向菲力浦．凱普樓（Philip
Kapleau）學禪修。他在美國已是知名的禪師，師父是安谷白雲（Yasutani
Roshi）。「安谷白雲的師父是誰？」我問。「是原田祖岳（Harada
Sogaku）。」他說。我告訴他，原田祖岳也是我在日本的師父─伴鐵牛的師父。這說明了我是凱普樓的師兄弟，因為我們都是原田祖岳的後裔，這讓我領悟到要如何教導西方學生。日常法師得知後非常高興，並且同意幫助我。（〈第十五章 吃苦〉，《雪中足跡》，臺北：三采文化，2013年11月25日，頁220-221；另參見：〈日常法師─西方弘法時的善知識〉，《悼念II》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁71-78[法鼓全集2020] ）

二月一日，敏智老法師為籌募美國佛教會莊嚴寺建設經費暫返香港，法師接替擔任每週週日講座，講解《大乘遍照光明藏無字法門經》。

五月三日，為訓練助手以推展坐禪活動，於大覺寺正式開設第一期禪坐特別班。為期十四週，每週上課三小時，至八月七日結業，參加學員僅得四位，三位西方青年，一位中國青年。其中兩位，後來成為法師得力助手，即擔任英語翻譯之王明怡及日後求法師剃度出家之保羅．甘迺迪（Paul
Kennedy）。（〈從東洋到西洋〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁176[法鼓全集2020] ；〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁200[法鼓全集2020] ；〈美佛會歷年大事紀〉，《美國佛教會一九九○年臺灣弘法訪問團簡介》，臺北：慧炬雜誌社，頁26）

二十六歲的彼得．卻瑪（Peter Chema）是位工程師、武術教練，三十三歲的弗蘭克．瑪麗亞（Frank De
Maria）則是紐約警察局的武術指導，讀過不少關於禪坐的書，也依法炮製學打坐，但由於缺乏正確的指導而放棄。香港長大的紐約大學物理系博士班的研究生王明怡，近年來為慢性頭痛所苦，試遍中、西醫藥，效果罔然，求助於法師，希望借禪坐治療他的頭疾。加上後來隨他出家的保羅．甘迺迪，一共四個學生，法師開了第一期的禪坐訓練班。（〈第七章 禪法隨眾攝化〉，施叔青，《枯木開花》，臺北：時報文化，2009年2月12日二版九刷，頁165-166）

五月九日，美國佛教會舉行慶祝佛誕法會，大覺寺住持仁俊法師講演：「從造光造力中紀念釋尊」；法師講演：「美國佛教的源流」以及「在家居士如何學佛」。

「美國佛教的源流」敘述美國佛教歷史的開始於一八九三年，後由鈴木大拙常駐美國大力推展；中國佛教則是近十餘年才到美國，西藏系則更晚。（今收於〈附錄一：美國佛教的源流〉，《日韓佛教史略》，法鼓全集2輯5冊，法鼓文化，頁261-265[法鼓全集2020] ）

「在家居士如何學佛」釐清學佛、佛學之別，並從戒、定、慧三無漏學開示成佛方法。（今收於〈在家居士如何學佛？〉，《佛教入門》，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁191-208[法鼓全集2020] ）

八月十五日，美國佛教會為慶祝美國建國二百週年，新罕布夏州松壇廣場露天大教堂啟建法會，有五百多位中西方人士參加。法師與沈家楨先生同被推為大會演講人。沈家楨先生講「五月花」，法師講演「佛教的基礎思想」。（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁200-201[法鼓全集2020] ）

一九七六年八月，參加美國佛教會主辦的松壇大法會，位於新罕布夏的臨濟（Rinzai）地方，那是為全人類的一切宗教，提供場地，作為祈禱世界和平、人類幸福的一個露天祭壇，登壇設於一片松林之中，故名松壇（The Cathedral of the
Pines），當天有來自全美的華僧長老法師十二位，中西方的觀禮者五百多人，我和沈家楨先生，均在法會中作了簡短的演講。（〈牧牛與尋劍―新英格蘭禪化記行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁237-238[法鼓全集2020] ）

八月十六日，第二期禪坐班開班，七位中外籍青年參加，並發心求受三皈五戒，此頗出於意料之外。法師態度為隨順因緣而盡力弘化，不因博士身分而有不同，願以拓荒者精神，讓佛法在美國生根立腳。

我的助手雖尚沒有訓練完成，由我教禪，竟然也能接引若干美國青年，使他們受三皈五戒，是我始料之所未及的事。因此，曾有一位美國青年問我，在日本留學，得了博士學位，僅到美國教禪，豈不可惜！我的答覆是，只要能接引人們信佛學佛，因緣許可我怎麼做，我就怎麼做，博士學位並不妨礙我教坐禪。坐禪原是我個人自修的方法，如今教坐禪，也不能限制我的研究興趣。事實上，我在美國佛教會，雖未接受任何職位，即以做一日和尚撞一日鐘的態度，做著弘法的工作，所以，只要住在這裡一天，便願竭盡所能地為其做一天的貢獻。（〈從東洋到西洋〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁176-177[法鼓全集2020] ；另參見：〈美佛會歷年大事紀〉，《美國佛教會一九九○年臺灣弘法訪問團簡介》，臺北：慧炬雜誌社，頁26）

八月十九日至二十一日，代表中華民國參加威斯康辛大學南亞研究所主辦之「世界佛教史學研討會」；另一中國代表為執教印第安那州立大學因明學專家齊思貽博士。參加會議發表論文學者計有來自美、加、法、德、中、日、印、錫等三十多人。會議成員後組成「國際佛教學研究會」（International
Association of Buddhist Studies, IABS），法師亦為創始會員。

法師於會議中宣讀論文〈近代中國佛教史上的四位思想家〉，述介明末智旭、民國歐陽竟無、太虛、印順四大家。

此為法師發表之第一篇英文論文，亦為國人第一次以外文向國際介紹印老思想。與會者對印順法師大乘三系說、及對如來藏之認識，極感興趣。論文略云：

從唐末以後的中國佛教史上，傑出的思想家不多，尤其宋代以後的中國佛教史事，也不太受到學者們的注目，但是，從明末而到現代，確實出現了幾位傑出的大思想家。以下，我想選取其中最具代表性的四位學者，作為本文探討的重心。他們的名字是蕅益智旭、太虛唯心、歐陽竟無、印順盛正，其中三位是僧侶，歐陽氏則為居士。元明兩代的中國佛教，在近乎一片空白的情形下，最後能有蕅益智旭這樣人物的出現，堪稱奇蹟。民國初年以來，出現了三位大思想家，則是受了歐美文化的刺激，特別是接觸到了日本和西藏佛教之後的一種結果。

從各宗的分立到要求全面的統一─蕅益智旭

中國傳統佛教的最後集大成者─太虛唯心

唯識學的中興者─歐陽竟無

大小乘共貫的性空論者─印順盛正

（〈近代中國佛教史上的四位思想家〉，《評介．勵行》，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁9-21[法鼓全集2020] ；另參見：〈從東洋到西洋〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁177-185[法鼓全集2020] ）

九月二日，撰〈從東洋到西洋〉，敘述去年八月國建會結束返日本後，出版論文、飛赴美國、教學活動，以及出席佛教史學會議等過程。（《菩提樹》，287期，1976年10月，頁9-16；今收《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁159-185[法鼓全集2020] ）

九月七日，東初老人應沈家楨居士世界宗教研究院聘請，抵美研究訪問一個月。法師因學習英文、開會、教禪、講經而忙碌，睡眠甚少；東老人既疼惜法師體質單薄，復欣喜其能努力不懈。東老人最感欣慰者則是有美國青年認他為師公。（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁20-21[法鼓全集2020] ）

九月十九日，美國佛教會加開第九次會員大會。法師被選為新任董事，兼副會長及大覺寺住持職務。此為師初次擔任住持寺院及教會行政工作。（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁201[法鼓全集2020] ）

東老人此次旅美，經多日觀察，肯定法師獨當一面的能力，於是請敏智、仁俊、浩霖諸法師作證，寫書面聲明，將文化館交付法師。法師以未能返國婉拒，但允諾必定會照顧文化館住眾。

以往，東老人總把我當作有望而未必有能成功大業的人，因我始終不離修學崗位，從未做過獨當一面的事。這次他到紐約之後，對我完全改觀，至少他看出我是積極、沉著、把握原則而又不傲視自滿的人。其實，我所把握的原則，便是佛法的原則。我常把一切的因緣，不論好壞，均視為增上助力，把逆緣的阻力，視為考驗我的助力，結果阻力也就真的成了助力。

（東老人）寫了（書面聲明），交給我看。我說：「臺灣的事在美國辦，法律上恐怕未必有效。而且我也無法在近幾年內返國照顧文化館。請你老人家放心，只要我一天有飯吃，我便會設法照顧文化館的住眾。至於文化館的窮或不窮，無關弘旨。」聽我說完這話，他很高興，把那張寫好的書面文字撕掉了：「聖嚴，有你這句話，我可以安心了。」（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁21-22[法鼓全集2020] ）

法師於東老人此次旅美期間，獲其曹洞宗焦山法系傳承，為曹洞宗下第五十一代傳人。法師受蕅益大師影響，原不重視宗派譜系，此係隨順西方禪學教授之方便。

一九七六年春天起，正式在紐約大覺寺開始教授修持方法。禪重傳承，故於那年九月，先師東初老人到紐約訪問時，請示能否得其曹洞法派的傳承，他老則說剃度弟子與傳法弟子有別，而近世叢林所謂傳法，不在於心法而在於傳承寺主方丈的位子，人不在焦山，雖可得其法而不可承其位。於是說過了就算，未有任何事可作的。（〈參禪法要〉，《禪門修證指要》，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁249-250[法鼓全集2020] ）

焦山的法系，自唐至明，本屬臨濟宗，到了清初，始由曹洞宗派下雲門圓澄第四傳的古樵智先，將定慧寺改為十方選賢，傳承曹洞法脈。至清穆宗同治七年（一八六八），由芥航大須開始，提倡傳戒、弘揚念佛。迄今為止，焦山在法統上是傳承曹洞禪，實質上乃是弘揚戒律和淨土的道場，故今有念佛堂而未設禪堂。（〈四五、焦山定慧寺〉，《法源血源》，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁168[法鼓全集2020] ；另見：本書〈譜前〉）

十月上旬，東初老人自美返國。深悉西方祈求佛法之殷切，益覺我國際弘法僧才之缺乏，乃創設「佛教文化獎學金」，鼓勵青年僧尼憤發，不僅須努力於佛學之修習，同時應入一般大專院校，及赴國外深造，以充實世學，庶可承當國際弘化重任。

長老自訪美歸國，洞悉西方祈求佛法之殷切，益覺我國際弘法僧才之缺乏，乃不惜艱鉅，於六十六年，毅然創設佛教文化獎學金，鼓勵青年僧尼憤發，不僅須努於佛學之修習，同時應入一般大專院校，及赴國外深造，以充實世學，庶可承當國際弘化重任。考之臺島高僧，具此眼光器度者，長老而外，另先一年圓寂之道安長老而已。（〈東初長老略傳〉，圓香，《東初和尚永懷集》，東初老人全集7，臺北：東初出版社，1987年12月初版，頁6）

十月起，多次隨同美國佛教會會長敏智長老，至紐約城北博南郡，搬石、鋸樹，闢出道路，開始美國佛教會第二道場—莊嚴寺之建設。

十月，秋色如火，機緣成熟，敏公以六十七歲的高齡，竟然發動了不少年紀較輕的法師，包括了大德們如仁俊法師、聖嚴法師等到距紐約城北約六十英里的博南郡，和一群居士，中、美都有，一連幾次，真所謂篳路藍縷，在一片荒山野林中，搬石、鋸樹、披荊、掘土，開闢出一條行人小道，從三○一公路，直通到一個約五英畝大的湖邊。這就是今天美國佛教會的第二個道場―莊嚴寺的開始。（〈憶敏公〉，沈家楨，《美佛慧訊》，紐約：美國佛教會，47期，1997年3月1日，頁4-8）

十一月，應邀於紐約州哥倫比亞大學開設初級禪坐訓練班，計共五週十小時。（〈四六、出入學府在北美〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212[法鼓全集2020] ）

是年，東老人代收之徒弟果如來信訴苦，謂師公不給錢治病，故頗有退心。法師勸慰，此為東老人教育徒弟徒孫之好方法：養蜂、而不是養金絲雀。

他要我多做事，使我學會了做事的原則，而且事無論鉅細，均願親自來做，所以端不起做大法師或大和尚的架子。他要我當好自己個人的家，所以我學會了不向任何人借錢，但卻每每都在絕處逢生。東老人養育徒弟徒孫，是用的養蜂方法，不是用養金絲雀的方法。養蜂是使蜂子自行去採花粉釀蜜以利人食，養金絲雀則供給食料而使金絲雀失去向自然界自尋生活的能力。東老人的觀念是接受布施與布施給人，都是結緣，以培植自己的緣來解決自己的問題，是最可靠，也最親切的。訓練我們培養自己的善緣，亦正是訓練我們了解善緣之可貴、助緣之不易。故從片面看，東老人被視為刻薄和吝嗇；從深一層看，我能因其如此而不埋怨他，反而由於如此而感恩不已。（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁22-23[法鼓全集2020] ）