民國六十六年 ／ 西元一九七七年
聖嚴法師四十八歲
處身現代工商業社會中的人們，不論從事學問或其他職業、不論為個人謀生活或為大眾謀福利，處處均需要運用高度的智能及強韌的體能。但是，人們卻很少知道，在其智能及體能的寶庫深處，有著很大的漏洞，將大量的能源無謂地漏掉，同時，又不能生產出應該可以生產的足夠能源來。
這個漏洞是什麼？就是各種雜亂的妄念，消耗了體能，降低了智能，妄念之中尤其是使情緒激動的強烈欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理組織，發生震撼而失去平衡的作用。假如學會了坐禪的方法，你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念，使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態，當需要用它來解決問題的時候，便得以充分地發揮它的最高功能。又能使你的全身各種內分泌腺，保持著相互調配、合作無間的工作狀態，促進交感神經系統與副交感神經系統的相互為用。（〈坐禪的功能〉，《禪的體驗．禪的開示》，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁181[法鼓全集2020] ）
（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁29-30[法鼓全集2020] ）
（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁28-29[法鼓全集2020] ）
（〈加拿大的講學之行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁185-187[法鼓全集2020] ）
（〈加拿大的講學之行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁187-190[法鼓全集2020] ）
（〈加拿大的講學之行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁191-192[法鼓全集2020] ）
（〈加拿大的講學之行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁186[法鼓全集2020] ；講詞見〈日本佛教之不同於中國佛教的諸問題〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁353-376[法鼓全集2020] ）
（〈加拿大的講學之行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁194-195[法鼓全集2020] ）
我問護城先生，在北美傳播佛教最大的困難是什麼？他說是生活習慣最難使得佛教和當地人打成一片。我又問他為什麼經過二十年的努力，仍只吸收到為數極少的加拿大人？他說他們淨土真宗的傳教師，生活型態和普通的俗人相似，所以引不起西洋人的好奇心，念阿彌陀佛求生西方淨土，和他們祈禱上帝求升天國的信仰類似，所以很難引發他們的興趣。護城先生對我的僧相，頗表羨慕。事實上，我又覺得西藏的喇嘛，比我們又勝一籌，對他們更富有吸引力。（〈加拿大的講學之行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁196-197[法鼓全集2020] ）
（〈加拿大的講學之行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁197-198[法鼓全集2020] ）
當我在日本修改論文準備出版時，詹勵吾又寫信給我，邀請我到加拿大去，他在尼加拉瀑布地區有八十英畝的地，希望我去建廟。並告訴我，他將會為我在多倫多大學的維多利亞學院成立一個教授講座。這真是個絕好的機會，我非常興奮地接受了他的邀請。
我在一九七五年的冬天抵達紐約，直到次年五月才去多倫多。詹勵吾居士對我的延遲到來頗不高興，這是第一個失望，自此也揭開了一連串的失望。他發現我的英文很差，他以為高學歷的人都應該懂英文。如果我在維多利亞學院教書，他必須替我找人在課堂上做英文口譯。
我也經歷了一些失望，我獲知他在信中提及的八十英畝地，其中只有五英畝用來建廟。廟建好後，其餘的土地將蓋公寓大廈，寺廟不過類似觀光景點。
我問他：「蓋廟的錢從哪兒來？」他說：「你要自己去找。」我說：「我沒有錢也沒有信眾。」我不知道要再說什麼，他一定以為我像虛雲大師一樣，隨處都有人支持、供養。很慚愧，我讓他失望了。
挫敗一個接著一個而來，我了解到在這所大學任教是不可能的事了。在維多利亞學院又做了一次演講後，我就離開了。整個計畫取消：包括一系列的學術演講、在詹居士的土地上建廟，以及他爭取這項計畫所做的努力。
我還是感恩詹居士給我這個機會，所以失敗是可以理解的。如果沒有去加拿大，沈家楨居士也不會邀請我到美國。（〈第十四章 前進西方〉，《雪中足跡》，臺北：三采文化，2013年11月25日，頁205-208）
（〈加拿大的講學之行〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁199[法鼓全集2020] ）
（〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁182[法鼓全集2020] ）
由於前來參加禪修的人數愈來愈多，而且多半感到對他們有用，故在第三期禪訓班結業典禮上，幾乎每人都有非常感人的報告，將錄音帶經過整理或重新執筆成文之後，便選了其中的十篇，由學生們自行編印成為一冊，命名為Chan
Magazine of the Special Chan
Class（《特別禪班的禪雜誌》），那是一九七七年三月間的事。（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁204[法鼓全集2020] ）
（今收《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁185-199[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師在北美各大學演講一覽表（1976-1990）〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212[法鼓全集2020] ）
自從開始教授佛教的修行方法之後，偶爾和學生們談起剋期取證的精進禪七，以及禪七的生活規範，禪七中所發生的種種身心反應。我的幾位美國學生，對禪七抱有相當急切的熱望，一九七七年的五月，沈公家楨長者夫婦，願將他們的「菩提精舍」借給我們舉辦一次禪七。那次禪七，連我和協助我的日常法師在內，一共僅得九人，卻是一次非常成功的禪七，內有三位青年得到了相當不錯的體驗。尤其是一位名叫丹．史蒂文生（Dan
Stevenson）的青年，悟性之高、用功之力，使我想到太虛大師環遊歐美時所說的一句：「西方有聖人之才而無聖人之學。」一旦他們有了成為聖賢的學問和方法，西方人似乎比東方人更有潛力。這也使我奠定了繼續在西方弘揚佛法並傳授修行方法的信念和心願。（〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁181-182[法鼓全集2020] ；另參見：〈美佛會歷年大事紀〉）
那次參加的人數，連我一共九位，其中包括日常法師、王明怡、保羅．甘迺迪、丹．史蒂文生等，直到今日尚未退心。僅三位中國人，其他六位都是美國知識青年。這是我有生以來第一次擔任主持禪七的老師；也是促使我自此之後與指導禪修的工作，結下了不解之緣的開始。那次禪七，因為人數少，照顧容易，大家也都有心用功，所以感受相當深刻，有一半以上從此打下禪修的基礎及信念，迄今未曾退失。（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁204[法鼓全集2020] ）
凡具規模的禪堂，均有僧值、維那、悅眾，以及堂主、板首等執事，分擔工作。
我沒有當過板首或西堂，所以也無法得到一位在修證及攝眾調眾上均有經驗的助手。自廚房到便所，從起床到就寢，由講解規矩到巡視禪眾、糾正姿勢，都是我一個人擔當。我之所以如此，因我相信，若要等到因緣具足之後再打禪七，恐怕在我的有生之年，便無實現的可能，所以不顧禪門的常軌，一肩把它挑了起來。當然，對我這個體弱多病的人而言，這是極其辛勞的工作。每打完一次禪七，就像害了一場大病，虛脫無力，久久不能復原。（〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁185-186[法鼓全集2020] ）
（〈四三、紐約第五十次禪七〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁187-189[法鼓全集2020] ）
（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁204-205[法鼓全集2020] ）
（今收《佛教入門》，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁109-123、177-190）
（「佛教新聞」，《內明》，70期，1978年1月1日）
長老雖逾古稀之年，然精神健朗、活力充沛，為國為教之熱忱，毫厘不減，六十六年十二月十五日，下午五時，亦如往常，略無異狀，照常進齋，僅謂鑑心、海智二師曰：「明晨不必為我備早點了！」鑑、海二師雖隨侍長老二十餘年，當時並未介意，以為將有他事下山。長老齋畢隨即沐浴，然後逕自登樓，回方丈室，尚與王海濤居士通電話，旋有皈依弟子王小芳入丈室禮謁，見師結跏趺坐，然呼之不應，方知已安詳遷化，前後僅三數分鐘之隔而已。去住自由，豈偶然哉。（〈東初長老略傳〉，圓香，《東初老和尚永懷集》，東初老人全集7，臺北：東初出版社，1987年12月，頁7）
十二月十四日清晨，那是臺北時間十五日的晚上，我於禪坐中，心湖微蕩，想到我自己的禪宗法統，所以想把先師東老人曹洞宗焦山系的法派系統整理一下。本來，我受蕅益大師不贊成禪宗法派傳承說的影響，並不重視我自己究竟屬何宗派，只重視是否真的從實修實學之中有所得。但我那天竟抑制不住自己，搬出許多參考書來。十二月十五日（農曆十一月初五）上午十時，突然接到臺北善導寺的住持雲霞法師的國際電話，一接電話，我下意識地便有一種悲不可抑的激動，果然，雲師謂東老人已於臺北時間十二月十五日下午六時四十分無疾坐化，一邊囑我節哀保重，一邊要我立即趕回臺北。我當時，已同突遭雷殛，唯有以泣不成聲的僵硬舌頭，一連稱了三聲謝謝而已。（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁9-10[法鼓全集2020] ）
十二月十六日上午，聖嚴法師接到臺北長途電話，傳來了東老辭世的哀音。聖嚴兄非常難過，眼淚汪汪地，決定第二天一早遄返臺灣，料理其師東老的後事。晚間，他收拾行李，我自動地到他房裡做他參謀顧問，提醒他應該攜帶的重要證件，同時幫忙他從一大堆的舊信中，檢出東老寫給他的信，以便帶回臺灣。（〈我與東初長老〉，幻生，《東初和尚永懷集》，東初老人全集7，臺北：東初出版社，1987年12月初版，頁46）
第一，盡我的力量，推動並實踐東初老人為佛教文化及佛教教育作奉獻的遺志；
第二，竭我的所能，來維護並照顧文化館的道場及其原有的住眾；
第三，本我的初衷，不支用東老人所遺的財產。（〈序《東初老人全集》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁51[法鼓全集2020] ）
（〈為東初老法師封龕說法〉，樂觀法師，《東初老和尚永懷集》，東初老人全集7，臺北：東初出版社，1987年12月初版，頁1-2）
（〈補述一：一任清風送白雲―聖嚴老人自述〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁227[法鼓全集2020] ）
一九七八（案：應為一九七七）年冬，我因東初老人圓寂，專程自美國回到臺北，樂老見我穿起墨色竹布海青，各處禮請諸山長老，全依中國傳統佛教的儀節，一點也未染上東洋和尚的習氣，同時樂老與東老，既是太虛大師門下的同學，也有護國衛教的同願，私誼極深，故在我處理東初老人後事的階段，給了我極有力的支持。當我邀到諸山長老及諸有關的法師，聚集於中華佛教文化館，商討善後以及文化館的產權繼承與支配問題時，樂老秉持正義，力主：「我們只可盡力協助聖嚴法師，把東老的後事辦好，至於文化館的事，旁人無權過問，也不得干涉。」
有一位東初老人的學生，強調他是最受東初老人器重的人，企圖越俎代庖，要支配我並指揮我，聽到樂觀長老的此言一出，只好改用私下辱罵我的方式來洩憤了。
當時，我雖已隨東初老人出家十七年，真正住在東初老人的文化館，前後不出三年，於東初老人的祖庭及其關係人的情況，完全是一張白紙，若非樂老為我穩住陣腳，恐怕尚有更多的苦頭要吃。（〈悼念樂觀長老〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁83-84[法鼓全集2020] ；另參見：〈敬悼煮雲法師〉、〈悼念妙然法師〉，《悼念．遊化》，
法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁76-77、134[法鼓全集2020] ）
料理東老人後事，為了執行遺囑，遇有不少雜音，我是左右為難。那時助我安定大局用心最多的有三位長老，那就是樂觀長老、悟明長老、成一長老。（〈序《悟明長老九秩壽慶集》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁54[法鼓全集2020] ）
事後悟師又在臺北的梅林餐館，為我從美國返國設宴歡迎，特別請到天主教南京教區的樞機主教于斌同桌相敘，那次被悟老邀請的，尚有一位正在美國弘化而來臺灣訪問的比丘尼文珠法師，他的用心是在把我們兩人，向當時臺灣最高層的宗教領袖介紹。（〈序《悟明長老九秩壽慶集》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁54[法鼓全集2020] ）
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