《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第一冊|第三卷 1976～1988 禪師‧住持‧所長|民國六十九年 ／ 西元一九八○年

一月，正式搬進艾姆赫斯特所購屋。僅得二樓一間房可使用，係去年十二月三十日所收回。

一九八○年一月，我們先從一位房客收回一間房，便正式搬進了這棟建築物。另外兩戶房客，樓上是兩位中國神父，住了半年多始遷出，樓下的店面是一個汽車機件修理廠，一直到一九八○年冬天才搬走。經過全體學生及弟子的整修，至一九八一年五月，這棟房子才完成了開幕及佛像開光典禮。（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁206[法鼓全集2020] ）

我們雖已有了一棟破屋，卻未改善貧窮的困境，除了我從日本帶來的一千多冊書，可謂家徒四壁，沒有桌椅、沒有床鋪、沒有廚具、連打坐的布墊也沒有，於是在每天傍晚上馬路邊拾荒。直到現在，我們尚有幾樣工具和桌椅是當年從垃圾堆中撿來的。（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁208[法鼓全集2020] ）

一月十日至十七日，借用應行久夫人金玉堂居士紐約州大乘寺舉行第六期禪七。此次禪七因人地配合，為歷來最順利者，唯禪期結束後，亦風聞不歡迎消息。

雖已購得一棟二層樓房，但還有兩戶房客，所以商借應行久夫人金玉堂居士的大乘寺，舉行第六次禪七。應夫人也親自參加禪七，並且帶同她的侍女為我們提供餐飲，這是我們禪七生活中最豐富、最順利的一次，真是感謝。然在結束之後也聽到了不再歡迎的風聲。也許這就是我自己的業報，沈先生及應夫人，對我個人及我們的團體，都是恩人，偏偏會先後發生這樣的事，真太遺憾了！這也就是後來我要說：「若要傳宗接代，鳥須有巢、人當有家、僧該有寺」的原因了。（〈四三、紐約第五十次禪七〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁189-191[法鼓全集2020] ）

一月二十四日，應邀至迪舜仁波切（Deshung
Rinpoche）藏學中心講演。（Chan Newsletter, No.2,
December 1979, p.5）

下旬，返臺。

二月，應臺南蓮社社長許朝森邀請，蒞臨臺南演講。（〈記聖嚴法師南下弘法之經過〉，《人生》，5期，1983年5月15日，版3）

二月五至十二日，二月二十至二十七日，密集主持兩場禪七。為臺灣第八、九期禪七。（「聖嚴法師禪修開示目錄」未刊稿）

二月二十六日至三月二日，連續五晚，於臺北法輪講堂宣講《大乘遍照光明藏無字法門經》。

三月三日，應邀赴嘉義出席香光尼眾佛學院第一屆開學典禮，與會貴賓並有白聖長老、嘉義清華山惟覺法師。香光寺住持悟因法師受東初長老遺命協助中華佛教文化館法務，時任該館董事。（參見：〈神聖與平凡〉，悟因法師，《青松萌芽》，7期，嘉義：香光寺，2001年9月，頁4-9）

三月五日，接受政治大學東方文化社邀請，至該校演講「佛教與佛學」。

三月七日至十三日，赴嘉義香光尼眾佛學院對全體師生講授《原人論》一週。

三月十三日，接受臺中東海大學覺音社邀請，至該校演講「生活與學術的佛教」。

三月十五日起，於中國文化學院哲學研究所碩士班開講「隋唐佛學」，以及三十小時講授《禪源諸詮集都序》。（〈中華佛學研究所大事紀〉，《中華佛學研究所》，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html）

同日，在臺北聖靈寺，對國防醫學院清涼社同學演講「靈魂及鬼之有無」。

三月十七日，接受臺中逢甲大學普覺社邀請，至該校演講「差別與平等」。

三月十九日，接受陽明醫學院訓導主任邀請，至該校對全校師生演講「人生的層次」。

四月下旬，為文化大學（案：原中國文化學院）慧智學社同學講解《六祖壇經》，計八小時。

四月二十九日，返抵紐約。

五月，獲方甯書教授協助，成立東初出版社。此係將中華佛教文化館之出版功能獨立發展。先期以出版法師著作為主，並出版中華學術院佛研所師生論文。

問：首先，請法師談一談出版社的緣起、創立的動機及歷程。

答：東初出版社的前身是中華佛教文化館，最早的創辦人是東初老人。一九七七年，東初老人七十歲圓寂，我回國內，在一九八○年，我成立了東初出版社，為了紀念東初老人所留下的根基，所以取名「東初」。

問：請問東初出版社是以什麼樣的理念和宗旨，持續服務至今？

答：出版社的理念，就是為了普及佛法。我自己寫書，也鼓勵他人寫文章，把佛教的觀念，透過文字宣傳和媒體傳播，使得想要研究佛法的學子能做更深入的研究，而不做深入研究的一般社會大眾，也能夠正確的認識正信的佛教。除了我的著作之外，東初出版社也為中華佛學研究所師生的論文出版論文集。眾所周知，這些出版物不僅無利可圖，甚至是血本無歸；然而，那樣賠本的事但我們還是要做。目前，我們把我的一些通俗性的能賣出去的書錢，用來出版這些比較理論性、研究性的書。這也可以說是出版社對佛教文化、佛教學術的一分貢獻，同時也是東初出版社的宗旨。（〈擊法鼓吹法螺─談東初出版社〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁233-235[法鼓全集2020] ）

五月八日，於美國紐約州亨特爾學院（Hunter
College）講演「定、禪、佛果」。（〈四六、出入學府在北美〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁213[法鼓全集2020] ）

五月二十三日至三十日，於紐約禪中心新址（艾姆赫斯特）主持在美第七期禪七，此次僅有七位禪眾，法師開示憨山大師之〈觀心銘〉。（Chan Newsletter,
No.5, May 1980, p. 3）

今夏起，收回艾姆赫斯特所購屋全棟建築，開始長達一年之整修。同時開始定期舉行每年四期禪七。

從一九八○年下半年起，東初禪寺的二樓另外一戶，住著兩位中國神父的房客遷出之後，我們便用那僅可容納十三人打坐的房間，開始舉辦第七次禪七。嗣後每年有四次，那就是五月下旬的國殤假期、七月初旬的國慶假期、十一月下旬的感恩節假期、十二月下旬的耶誕及新年假期。（〈四三、紐約第五十次禪七〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁191[法鼓全集2020] ）

英文《禪雜誌》復刊。原發行至第七期，於離開大覺寺後停刊。

六月二十七日至七月四日，於禪中心主持在美第八期禪七。（Chan Newsletter,
No.5, May 1980, p.3）

七月十八日至二十五日，於禪中心主持在美第九期禪七。（Chan Newsletter,
No.5, May 1980, p.3）

七月三十一日，返臺。（Chan Newsletter, No.7, July 1980,
p.3）

八月四日至十八日，八月三十一至九月十四日，於文化館連續主持四場禪七，為臺灣第十至十三期。講解〈永嘉證道歌〉，並述及日本打禪七經驗（「聖嚴法師禪修開示目錄」未刊稿）。繼程法師為第十、十二、十三期禪眾。（〈出去看看，這個世界有什麼不同〉，釋繼程，《禪門囈語》，臺北：東初出版社，1982年3月再版，頁53-54）

九月八日，地藏菩薩聖誕日，於文化館舉行剃度典禮，四位青年求度出家，為取法名：果厚、果梵、果祥、果庥。此為法師建僧初始，日後衍為法鼓山僧團。

九月，《禪的體驗》由東初出版社出版。此為法師禪修指導之基本教材。〈自序〉云：

我不是禪師，也沒有準備做禪師，只是由於因緣的牽引，在一九七五年底到了美國之後，除了講說之外，有人希望我能教授一些修持的方法。

我在美國所教，雖然名之為禪，既不是晚近中國禪林的模式，也不是現代日本禪宗的模式，我只是透過自己的經驗，將釋迦世尊以來的諸種鍛鍊身心的方法，加以層次化及合理化，使得有心學習的人，不論性別、年齡、教育程度，以及資稟的厚薄，均能獲得利益。

基於調身、調息、調心的三原則，有用大小乘共通的各種觀行法，有用內外道通用的呼吸法，也用印度及中國的各種柔軟健身法。對於調心得力的人，便用中國禪宗參話頭的方法，以打破疑團，開佛知見。所以無論何人，只要真的有心學習，最高可以進入「無」的境界，其次可以得定，再次可得身心輕安，至少也能學會一套非常實用的健身方法。（〈自序〉，《禪的體驗．禪的開示》，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁3-4）

十月一日，主持佛研所六十九年度年會，會議假中國文化大學敬業堂召開。（〈中華佛學研究所大事紀〉，《中華佛學研究所》，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html）

十月五日，於農禪寺禪坐會開示「正與邪」。（〈正與邪〉，《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁116-126[法鼓全集2020] ）

十月十日，《華岡佛學學報》第四期出版，撰〈學術的佛教〉以序。肯定佛學研究之必要，亦確立自內證之必然價值。〈序〉云：

佛教隨著時代的變遷及其傳播地域的擴大，為了適應當時當地的文化背景，佛教的內容，也在繼續不斷地成長再成長，開發又開發。幾乎每遇到一次新環境或新時代的激揚，佛教的內涵便有一次變動，自對於教義觀點的再認識，以至對於教團生活方式的再檢討，而為佛教的文化，不斷地增添了財富。可知，佛學與學佛相對，只要有學佛的人，就有對於佛學做研究的必要。

教外的學者，研究佛教，多半是從歷史的、哲學的、文學的角度來探討佛教，殊少以佛教的角度研究佛教，故對有關宗教經驗及信仰的實際功能，往往抱著懷疑的態度。佛教徒們站在信仰的立場，往往寧可相信傳說為真，不忍承認史實為真。事實上，歷史的陳述，未必即是真實，但能做到近乎真實；傳說的信仰，雖不即是史實，但也必有其形成傳說的歷史背景。因此，否定學者們以學術的態度來研究佛教的成果或觀點，固然不對，若以純學術的所謂科學的歷史態度來否定佛教徒們自內證的敘述，也是有欠公平的。

其實，今日的佛教學者們，從國際的人物看來，若能專門研究佛教而以對於佛教的研究成為國際的知名學者的話，雖不信奉佛教，其對於佛法的尊敬，必已占了相當的優勢。所以佛教的研究工作以及各種學術性的佛教財團、社團、會議、編譯、出版等的事業，多是出於佛教教團及佛教信徒的支持，卻未因做了學術的歷史態度的研究發表，而使佛教的信仰破產，相反地倒是因了學術研究的風氣播揚，也普遍地提高了佛教教士與教徒的知識水準，對佛教教義多有相當程度的正確認識。（今收於〈學術的佛教―《華岡佛學學報》第四期序〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁214-217[法鼓全集2020] ）

同期學報，發表有〈中國佛教的特色─禪與禪宗〉。提要云：

中國佛教的特色，是在於把傳自印度的佛教的基本精神，融會了中國的儒家的倫理思想及道家的放任自然，所以用清規來替代戒律，以適應中國人的道德生活；以重視智慧的開發替代印度的禪觀，來誘導道家的放任自然。因此，既不會因持戒而成桎梏的宗教工具，也不會因了活潑而成浪漫的放任主義者。中國的禪者，雖不受傳統形式的束縛，在自在活潑的生活中，表現出精進清淨的修道精神，此也實即是世尊化世的本懷。（今題為〈禪與禪宗〉，收入《學術論考》，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁87-113[法鼓全集2020] ）

十月十一日，《禪門修證指要》由東初出版社出版。該書摘錄梁朝菩提達摩至現代虛雲老和尚，禪門中有關修證內容及修證方法之重要文獻計二十四篇，並加附識介紹，用供修行參考。〈自序〉云：

禪的修持，在近世的中國，的確容易受人誤解，那是由於缺乏明師的鍛鍊指導，或者對佛法沒有正確的認識，習禪者便可能墮入兩種可憐可哀的心態：

一、知識較高者，多看了幾則公案和語錄，往往會以自己的想像，揣摩公案和語錄中所示的意境及悟境，自以為懂得了並也悟入了。

二、有一輩好求奇蹟的人，在修行若干時日的禪定之後，由於求功心切，定境無法現前，悟境更無踪影，卻在幻覺與幻境中自我陶醉，例如自以為見光見華，見佛菩薩像，親見淨土，聞佛說法，以及種種奇象異境。

本書的編者，是以「述而不作」的態度，介紹禪門的重要文獻，逐篇從藏經中抄出，予以分段、分目、標點，並且抉擇取捨節略而加上我的附識。一則節省讀者的時間，能在數小時之中，一窺禪籍精華的原貌。二則便於闡揚禪籍精義的大德，輕易地得到已有新式標點的教材課本。三則使得有心於禪之修證的行者，在見地上有所依憑。四則是向已是禪師或將要成為禪師的大德，在鍛鍊法將及勘驗工夫方面，提供參考的資料。（〈自述〉，《禪門修證指要》，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁5-10[法鼓全集2020] ）

十月十九日，農禪寺禪坐會開示「真與假」。（〈真與假〉，《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁93-105[法鼓全集2020] ）

十月二十一日，假華嚴蓮社舉行佛研所理事會，訂定理事會章程。

十月二十六日，與臺灣大學哲學系郭博文教授等先生聚餐，以加強與學術界之交流。

方甯書先生建議我應該對教內外的知識分子，做一些聯繫和接引的工作，以利於佛法的推展，所以請曼濤先生代我邀到臺灣大學哲學系的郭博文、劉增福、余英華、林正弘、師大的林玉體、國立編譯館的趙天儀，以及正在潛隱中的韋政通等諸教授。（〈悼念張曼濤先生〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁153-154[法鼓全集2020] ）

十月三十日，抵美。

十一月，《聖者的故事》增訂本由東初出版社出版。比十三年前之初版增加〈佛母摩耶夫人〉及〈聖妃耶輸陀羅〉兩篇。（〈再版增訂序〉，《聖者的故事》，法鼓全集5輯7冊，法鼓文化，頁4[法鼓全集2020] ）

十一月五日，應邀於紐約新社會研究學院（New School for Social
Research）講演「中國禪」。（〈四六、出入學府在北美〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁213[法鼓全集2020] ）

十一月六日，應邀於紐約哥倫比亞大學講演「禪修」。（〈四六、出入學府在北美〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212[法鼓全集2020] ）

十一月二十三日，新澤西州羅特格斯大學（Rutgers University）宗教系于君方教授率學生至禪中心訪問。（Chan Newsletter, No.10,
December 1980）

十一月二十四日，接受紐約世界電台《精神世界》廣播節目主持人海克遜博士訪問，主題為「默照禪」。（講詞見Chan Newsletter,
No.10, December 1980, p.1-4）

十一月二十六日至十二月三日，於禪中心舉行感恩節禪七（第十期），以南宋宏智正覺〈默照銘〉為教材開示禪修法要。由於教界對默照禪之修行法門頗為陌生，法師因起意弘揚。

十二月，自臺灣募得之三聖像運抵美國紐約禪中心新址。（Chan Newsletter, No.10,
December 1980, p.5）

十二月十日，新社會研究學院禪學教授顧琦剛（Kun, Ki Kang）率學生至禪中心訪問。（同上）

十二月十一日，禪訓班學員阿比．雷德（Abbey
Rader）偕其妻、子，自德國至禪中心，祈請法師為其出生四十九天之嬰兒菩提（Bodhi）祝福。（同上）

十二月十五日，法師留日時之舊識，現任加拿大多倫多Dae Kak Sa寺住持韓國僧侶印幻法師來訪，邀同前往附近皇后區韓國圓覺寺拜訪住持法眼法師。於該寺午齋後，兩位韓國僧侶並同來訪禪中心。（同上）

十二月二十七日至翌年一月四日，於禪中心主持在美第十一期禪七。（Chan Newsletter,
No.9, November 1980, p.3）