《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第一冊|第三卷 1976～1988 禪師‧住持‧所長|民國七十年 ／ 西元一九八一年

一月四日，於美國禪中心禪坐會開示「空虛和寂寞」。（講詞見“Voidness and Loniness”,
Chan
Newsletter, No.12, March 1981）

一月八日至十六日，於禪中心主持在美第十二期禪七。（Chan Newsletter,
No.10, December 1980, p.5）

一月十八日，於禪中心開示「來與去」。（〈來與去〉，《人生》， 4期，1983年3月15日，版4；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁82-92[法鼓全集2020] ）

同日，多年舊友中華學術院佛研所前所長張曼濤居士逝世於日本。

一月二十日，返臺。

二月九日至二十三日，主持臺灣第十四、十五期禪七。

二月二十八日，佛研所假華嚴蓮社舉行臨時理事會，會中決議於本（七十）學年度招收研究生。

三月一日至八日，主持臺灣第十六期禪七。

三月十日，法師於中國文化大學哲學研究所講授「華嚴法界觀門」課程。

四月十一日，假華嚴蓮社舉行臨時理事會，討論佛研所課程計畫及年度預算。

四月十九日，返美，並自臺灣募得款項以莊嚴佛像。（〈夢中的拓荒者〉，李果然，《人生》，12期，1984年7月15日，版3）

四月二十四日，撰〈悼念張曼濤先生〉追念今年一月十八日逝於東京之張曼濤先生。張先生少年出家，即青松法師。法師二十五年前與之結識於煮雲法師之鳳山蓮社，多年來共同關心中國佛教前途，為極力勸請法師留學日本之關鍵人物；法師許為「難得的諍友」。悼文略云：

我與曼濤先生相識，是在一九五六年秋天。結為朋友，應該是從一九五八年起，當時我在《佛教青年》季刊上，發表了一篇題為〈文學與佛教文學〉的文章，提出了我的主張，卻巧與青松法師的看法不一致，所以引起了他抨擊，我除了提出補充說明外，不表示敵意，並覺得諍友難得，此後便有了書信往返，直到他謝世為止，他仍是我的一位難得的諍友，他的那份才華，始終為我欽慕。

曼濤先生給我生命中最大的影響力，應該是受他之勸，決心留學日本之一事。

對我個人而言，從此少了一位諍友；對於整個中國佛教而言，從此少了一位敢於直言的諫士；於國際佛教而言，從此少了一位中日之間的橋樑。曼濤先生可能不算一位成功或成名的佛教學者，而他確是一個有心想使中國佛教界，能夠孕育出許多夠上國際水準的佛教學者的人。（〈悼念張曼濤先生〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁145-155[法鼓全集2020] ）

赴哥倫比亞大學講演「禪修是必要的嗎？」。（“Is Practice Necessary? ” , Chan Newsletter,
No.13, May 1981, p.3）

四月二十六日及五月三日，接受紐約世界電台《精神世界》廣播節目主持人海克遜博士訪問，討論法師〈禪修三要〉（The Three Requirements of
Chan Magazine）一文。（講詞見Chan Newsletter, No.14,
June 1981）

四月二十八日，赴羅特格斯大學講演「禪的理論與實踐」。

四月三十日，赴曼哈頓學院講演「禪的理論與實踐」。

本次返美，於每週三禪訓助手訓練課程講授戒顯禪師《禪門鍛鍊說》。

五月五日，應邀赴亨特爾學院講演「禪的理論與實踐」。

五月十日，佛誕日，東初禪寺正式開幕。前年於艾姆赫斯特所購屋，自去年三月全部收回後，經一年整修，今舉行佛像開光，正式開幕。法師為紀念東老人法乳之恩，特將禪中心取名為東初禪寺。紐約與臺北兩座道場人事、經濟均獨立，無從屬關係。

東初禪寺的英文名字跟臺灣的中華佛教文化館（The Chung-hwa
Institute of Buddhist Culture）一樣，是聖嚴師父為了紀念他的剃度師東初老人，以及東初老人在臺灣建立的道場而命名的。但是它的人事組織跟臺灣的本館沒有任何關連，它的經濟也完全獨立。師父的原則是，不拿美國的力量支持臺灣，也不用臺灣的力量支援美國，以免互相牽制，彼此干擾。彼此是友誼的關係，而非從屬的關係。

它的經常活動是，星期天上午的觀音會，以華人為對象；下午是用中、英文雙語講經；然後打坐，共三種活動。星期二晚上，禪坐班；星期三晚上，禪坐課；星期四晚上，佛教哲學課；星期六晚上書法課。每年舉辦四期初級禪訓班，兩期中級禪訓班，四次禪七。（〈附錄三：法雨普施在紐約〉，蘇妧玲，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁228-231[法鼓全集2020] ）

同日，有美籍女眾凱倫．藺（Karen
Zinn）求度出家，法師為取法名果閑。

果閑與一九七八年出家之果忍（保羅．甘迺迪）皆為大覺寺時第一期禪訓班學生，資質優秀，為法師留美弘化之重要因緣。二人雖於出家二、三年後，先後返俗，唯仍為弘化美國之有力助緣。

這兩位青年，資質都很優秀，雖然費了我不少心血，但這也是我要在美國留下來的主因之一。縱然以現代美國人的性格和心向，註定了難以終身出家，他們在三年及兩年之後，相繼還了俗結了婚，但我所投注的心力卻並未落空。

美國社會的流動性大，自始沒有離開的基本會員，並不很多。尤其是早期的兩位美籍出家弟子，由於和我生長的社會背景互異，生活習慣不同，彼此學習適應，都得付出很多耐心，我要從如何買菜、煮飯、穿衣、洗補教起，然後課誦、唱念、法器的練習，同時彼此互相學習語文，他們跟我練習翻譯經典，熟悉佛教徒的禮儀以及僧尼的威儀。這兩位青年聰明好學，並且原先已有了中文及佛學的基礎。可是共住兩三年之後，便分別離開了。（〈四五、到美國十五年〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁205-208[法鼓全集2020] ）

五月二十二日至二十九日，於東初禪寺主持在美第十三期禪七。禪七開示以僧璨之〈信心銘〉為主。

五月，《禪門囈語》由東初出版社出版。該書蒐集在美舉行之第二期禪七開示，以及三十五篇中美弟子參加禪七之心得。法師撰〈夢中人的夢話〉以為序，歷敘在美、在臺舉行禪七之因緣，並說明禪修層次：

中國的禪宗，是不落階次的頓悟法門；若涉及禪觀或禪教的方法，例如數息觀、不淨觀、因緣觀、枯屍白骨觀等，便可能被視為漸悟法門了。但是不假漸修而能頓悟成佛的人，畢竟太少。因此，我以數十年來的修學所得，將修行的歷程用三個階段的方法，完成三個層次的進度：

一、集中注意力的階段；分為兩類：（一）為求身體健康和心理平穩者。（二）為求鍛鍊身心者。

二、心念統一的階段；分為兩層：（一）身心統一：用數息法，數至沒有數目可數，也不覺還有沒有呼吸。（二）內外統一，又分兩大階段：

1. 由鍊心的工夫而從自我身心為中心的自私感獲得解放，視身外的每一事物，都是自己的一部分，一切的事物就是自己的全體。
2. 由身心統一的境界，突然因念頭或一句話、一個聲音的促發，失去了身心的感受，也不見了處身的環境，僅感到一片澄澄湛湛、寧靜無比、清涼無限的存在。

三、虛空粉碎的階段：

一般的哲學家、宗教家、藝術家等，大致只能達到「心念統一」的第一個層次，最多不會超越「內外統一」的「Ａ」層次。世間各大宗教哲學之中的印度教的某些大師及中國的老子，已到了「內外統一」的「Ｂ」層次的某一程度，或最高程度，但仍不是究竟解脫。禪的方法，便能超越世間定的極限。當禪眾修行某一種觀法，確定已將心念集中到了身心統一的程度時，便可教授參公案、找話頭的方法了。

我舉辦禪七並主持禪七的目的，並不是要求人人都能開悟，而是對於有志學佛的人及有緣接觸佛法的人，提供佛教的修行方法，禪七應該是他們真正體驗修行方法的開始，不是修學佛法的結束。（〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁188-196[法鼓全集2020] ）

六月八日，法師受聘為中國文化大學教授。

六月二十一日，禪中心（東初禪寺）一行人至哈利曼公園銀礦湖（Silvermine
Lake）舉辦郊遊，法師同行，並開示大眾應「迎向大自然」。（講詞見“Open up to Nature”,
Chan
Newsletter, No.16, September 1981）

六月二十六日至七月三日，於東初禪寺主持在美第十四期禪七。禪七開示以僧璨之〈信心銘〉為主。

七月二日，撰文悼念五月一日去世之趙茂林老居士。趙居士為法師早年任善導寺講座之聽眾，敬愛僧寶，不分老少，因特撰文表出。

一九六八年二月底，出關到了臺北的善導寺，主持「佛教文化講座」之際，茂老是老聽眾、是常聽眾，而且是由他用十行紙親自寫了「禮請聖嚴法師講經緣起」，逐一徵求發起人簽名。在善導寺的一年之間，總共講了兩部完整的東西，一是《八識規矩頌》，另一是《大乘起信論》，都是茂老發起勸請的。當時我才三十幾歲，茂老親近過不少前輩的大德高僧，而他對我如此，無非是為了培植佛教的後起新秀。

又於有限的退休金中，每月拿錢津貼東初老人的徒孫果如比丘，先後高中補習及師範大學讀書，當然這是東老人與趙茂老是同鄉的緣故，也是他敬愛青年僧才的表現。

趙茂林長者是一位忠心愛國、熱忱護教的佛教徒，他以出家僧寶為護持的重心，也主張在家居士當為佛教作弘護，所以他在佛教圈內，雖沒有群眾的團體作基礎，也沒有著書立說給後代留下什麼，卻是一位平凡中有其不平凡的居士。（〈悼念趙茂林老居士〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁157-163[法鼓全集2020] ）

七月十二日，於東初禪寺禪坐會開示「冷和熱」。（講詞見“Hot and Cold”, Chan Newsletter,
No.15, August 1981）

七月十七日至二十四日，於東初禪寺主持在美第十五期禪七。禪七開示以僧璨之〈信心銘〉為主。

七月十八日，於東初禪寺中級禪訓課程開示「修行的正確心態」。（講詞見“Right Attitude as an Aid to
Practice”, Chan Newsletter, No. 17, November
1981）

七月二十六日，返臺。東初禪寺常住果忍比丘接受法師建議，離寺至各道場參學，預計告假一年。（
“News Items”, Chan Newsletter,
No.15, August 1981, p.3）

八月三日，中華學術院佛研所，開始招收第一屆研究生。十四日，招生考試放榜，錄取新生釋果祥、吳海芳、洪景耀、施源卿、簡明福、梅迺文、李慧珍、李昌頤等八名。

八月九日，於農禪寺開示「日日是好日」。（〈日日是好日〉，《人生》，2期，1982年11月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁25-35[法鼓全集2020] ）

八月十一日至十八日，主持臺灣第十七期禪七。

八月二十一日至二十八日，主持臺灣第十八期禪七。

八月三十日，於農禪寺開示「禪詩與禪畫」。（〈禪詩與禪畫〉，《人生》，8期，1983年11月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁36-45[法鼓全集2020] ）

九月七日、八日，分別拜訪內政部長邱創煥先生及教育部長朱匯森先生，就宗教教育問題，交換意見。然設立宗教學院與宗教科系，則尚待研究。

迄目前為止，我國尚未把宗教信仰的活動與宗教學術的研究，分開來看，所以凡涉及宗教事項，均屬內政部所管轄，但是，若要將宗教教育納入國家的教育體制，又屬於教育部的職責。這兩位行政首長，都很開明，而且相當親切，他們都希望把宗教教育列入國家教育的輔導之內；不過，如何規定開辦宗教學院的標準，又如何修改現行的大學法，而使各大學可以設立宗教學院或宗教科系，則尚待研究。（〈世界各國宗教教育現況及展望〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁75[法鼓全集2020] ）

華嚴蓮社南亭法師捐贈佛研所新臺幣五萬元。

九月十九日，假中國文化大學藝術館舉行中華學術院佛研所七十年度開學典禮，由中國文化大學校長潘維和主持，觀禮者有南亭長老、煮雲法師等多位法師、居士、教授。

應邀參加典禮人士有南亭法師、煮雲法師、賢頓法師、慈忍法師、仁華法師，以及韓同、李謇、朱斐、朱文科、蔣伯刑、樂崇輝等居士，佛研所名譽所長周邦道、名譽理事長張伯英、理事柯碧雲，中國文化大學程兆熊、吳永猛、王士儀、廖與人、陳清香、鄧文儀、劉毓棠、謝松濤等教授。（〈中華佛學研究所大事紀〉，《中華佛學研究所》，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html）

此為第一屆招收研究生，中華學術院佛研所由研究機構發展而為教育機構。佛教教育之現代化、制度化且具永久性之機構，自茲為始。法師致詞云：

本所是我國佛教教育史上，第一所以現代化的方式，培養高級佛學研究人才的機構，諸位研究生也是中國佛教史上第一批接受現代化佛學高級教育的人才，這是光榮的，也是艱苦的。

近一年來，政府對於宗教教育，已在留心關注，並且正在醞釀修改大學法之時，將宗教的學術研究，列為大學教育的一環，允許並鼓勵各公私立大學，開設宗教學院或宗教科系。此項法令何時能被立法機構通過，尚不知道，而其必將成為事實，乃是預料中事。

本所是開風氣之先的佛教教育機構，研究生的出路，必然樂觀。（〈教育的佛教―《華岡佛學學報》第五期序〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁224-225[法鼓全集2020] ）

中午，與宗教道德研究所共同舉行餐會，法師主講「世界各國宗教教育現況及展望」，就宗教信仰與宗教研究之異同作介紹，呼籲政府鼓勵大學增設宗教學院或科系。將傳教士培植與宗教研究人才培植分頭並進。（〈世界各國宗教教育現況及展望〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁66-77[法鼓全集2020] ）

九月二十日，應「中華民國宗教哲學研究社」理事長李玉階先生邀，於淡江大學講演「宗教行為與宗教現象」。（〈宗教行為與宗教現象〉，《神通與人通》，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁152-188[法鼓全集2020] ）

十月十一日，於農禪寺禪坐會開示「放下」。（〈放下〉，《人生》，12期，1987年7月15日，版4；今題為〈放下萬緣〉，收入《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁218-228[法鼓全集2020] ）

十月二十二日，抵美。

十月二十四日起兩週，主持東初禪寺初級禪訓密集班。係將原本四次八小時課程調整為兩次十小時。（
“News Items”, Chan Newsletter,
No.16, September 1981）

十月二十六日起每週一，開講「印度佛教唯識學」，共計八週。（同上）

十月二十九日，應邀於亨特爾學院講演「道教、禪與其間的關係」。（Chan Newsletter,
No.17, November 1981）

十一月一日，接受紐約世界電台《精神世界》廣播節目主持人海克遜博士訪問，主題為「禪修四境」，探討從散亂心到無心四階段。（
“News Items”, Chan Newsletter,
No.17, November 1981）

十一月六日，延續日前海克遜博士訪問，於卡夫基金會繼續訪談，並與廣播聽眾直接面對討論，以「四弘誓願」為主題。（同上）

十一月七日起每週六，應邀於紐約州聖約翰大學講演「佛教特色」，共計六週。每週日於東初禪寺宣講《六祖壇經》。（〈聖嚴法師在北美各大學演講一覽表（一九七六〜一九九○）〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁214[法鼓全集2020] ）

十一月十二日，應邀於紐約市學院講演「禪」。（
“News Items”, Chan Newsletter,
No.17, November 1981）

同日，羅特格斯大學于君方教授率學生至東初禪寺訪問。

十一月二十日，應邀於哥倫比亞大學講演「禪宗史及禪門次第」。（〈聖嚴法師在北美各大學演講一覽表（一九七六〜一九九○）〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212[法鼓全集2020] ）

十一月二十五日至十二月二日，於東初禪寺主持在美第十六期禪七。（Chan Newsletter,
No.16, September 1981, p.3）

十二月八日，於羅特格斯大學講演「禪修的方法」。（Chan Newsletter,
No.18, December 1981, p.3）

十二月九日，於新社會研究學院介紹「中國禪史」。（同上）

十二月十日，於禪訓助手訓練課程講“Where is My
Master?”。（講詞見“Where is My Master? ” , Chan Newsletter,
No.19, February 1982）

十二月二十二日，印度瓦那拉西市山普那南達梵文大學（Sampurnanand Sanskrit
University）迦葛那西（Jagannāth Upādhyāya）教授，由藏傳梵文學者洛桑仁波切（Losang
Jamspal）陪同至東初禪寺訪問，與法師就印度、臺灣學術交流進行討論。（
“News Items”, Chan Newsletter,
No.19, February 1982）

十二月二十五日至一月一日，於東初禪寺主持在美第十七期禪七。（Chan Newsletter,
No.16, September 1981）

十二月三十一日，《華岡佛學學報》第五期出刊。去年第四期《華岡佛學學報》出刊時，法師以〈學術的佛教〉以為序，今既佛研所成立，已然由單純研究機構，進而為研究與教育並重，故特撰〈教育的佛教〉以序。

佛教的目的，固然不在於學問，佛教的施設則離開教育，便無可說的話，更無可做的事了。

晚近以來的中國佛教，不是沒有教育，而是沒有制度化及現代化的教育。作為現代化及制度化而且有永久性的佛教教育機構而言，應該說是自本所招收第一屆研究生為始。（〈教育的佛教―《華岡佛學學報》第五期序〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁222-223[法鼓全集2020] ）

本期法師並有〈明末的居士佛教〉發表。該文初稿原於一九七八年九月紐約哥倫比亞大學召開國際佛教學研究會第三次大會發表，經修改後，於此刊出。係以統計資料具體分析明末居士在時代中之影響。

本文主在以明末居士之分布地區、功名地位，與僧侶之關係、與理學家之關係、修行分類、所持奉之佛教典籍、所受之政治迫害及其佛學著作等八種方式，以統計資料來具體分析明末居士佛教在時代中之影響，從而也反映出了明末政治、社會環境。當時，中國佛教界流行著禪、淨、密、律合一思想，此一傾向，一直支配著現代中國之佛教。不過影響時居士界最大的為祩宏大師，主倡禪、淨並重，戒殺、放生，正修因果，對當時社會具有很大之安定作用，也是居士會在當時蓬勃發展的主要原因。（今收入《明末佛教研究》第四章，法鼓全集1輯1冊，法鼓文化，頁262-302[法鼓全集2020] ）

是年起，擔任文化大學哲學研究所、政治大學中文研究所博士論文指導教授或口試委員，指導孔維勤、王文顏博士論文。