民國七十一年 ／ 西元一九八二年
聖嚴法師五十三歲
文字隨著語言，歷代均有變化，現代人即有了佛經口語化的要求。有些中國人，看不懂漢文的佛經，反而在歐美語文的譯本之中接觸到佛典，接受了佛法。我本人也覺得看日文標點以及日文譯本的佛典，要比看漢文原典來得省力。這是因為已經過譯者的理解，用現代人的角度，口語化及定義化了的緣故。
向歐美介紹佛教，固須將佛典譯成歐美語文，向現代人弘揚佛法，也有將佛經語體化的必要，而其翻譯者應當具備語文的能力及修持的經驗。
這是劉公語譯經典的第一部，盼望有更多部的語譯經典問世，也盼有更多的大德從事這項工作，集眾人之力而完成全部大藏的語譯，或先作計畫性的逐類輯譯。共同為此佛典語譯的大業努力。（〈序劉國香居士《語體文譯大佛頂首楞嚴經》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁19-20[法鼓全集2020] ）
（〈記聖嚴法師南下弘法之經過〉，《人生》，5期，1983年5月15日，版3）
（〈禪的修行與體驗〉，《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁248-258[法鼓全集2020] ）
（〈序唐湘清居士《佛法心要》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁21-22[法鼓全集2020] ）
（〈四六、出入學府在北美〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁214[法鼓全集2020] ）
（同上[法鼓全集2020] ）
（“News Items”, Chan Newsletter, No.21,
May 1982）
（同上）
唯識學在中國，唐玄宗開元以後，即成絕響。到明末為止約八百年間，除了《華嚴經疏鈔》及《宗鏡錄》二書中可見到唯識大意之外，別無著作。明末一百數十年間，竟有十七位有唯識著作的學者，三十五種計一Ｏ七卷的唯識註解。
明末的唯識思想，可分兩流，一是專攻唯識而不涉餘宗者，一是本係餘宗學者而兼弘唯識者，前者是唯識的唯識學，僅得二人，後者是唯心的唯識學，包括其餘諸人。而後者之中，又分別各依天台教觀、楞嚴經義、起信論旨、禪宗工夫為其背景者。此時期唯識學的最大特色，則為普遍強調性相融會的佛教思潮。
（
“Compassionate
Contemplation”, Chan Newsletter, No.27, February
1983）
（“News Items”, Chan Newsletter,
No.22, June 1982）
（同上）
繼程法師近來鑒於密教在各地泛濫，許多人盲目附從。所以給我寫信，要我回答如下的三問：
- 印度佛教之滅，是否因為密宗興起而導致？
- 有人說，密教是佛教與婆羅門教的混血兒，此話是否正確？
- 密教興起，對顯教是否有不良影響？
我處理問題時，尤其處理類似的問題時，很少用是與不是，對或不對的二分法來作答。對於外道，佛尚容忍。何況密教雖然晚出，畢竟也是佛教的一大支流，豈能以一句話把它否定或肯定。
我對密教，所知有限，所見未必為密教的大德同意，然我自始即肯定了密教的價值，恐怕也未必為顯教的大德贊成。我的目的，只是想把我所知道的密教，用歷史的角度、客觀的立場，和與外道及顯教對比的方法，介紹出來，期望對於今後的顯、密二教，都有一些幫助。如果我的時間許可，還有心把日本學者研究密教的著作譯介出來，用供漢文的讀者們參考。（〈密教之考察〉，《學術論考》，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁51-55[法鼓全集2020] ）
（開示文見“The Other Side”, Chan Newsletter,
No.22, June 1982;“Discovering your
Faults”, Chan
Newsletter, No.23, August 1982;
“Don’t Look for
Suffering”, Chan Newsletter, No.23, August
1982）
（〈中華學術院佛學研究所
第二屆碩士班招考放榜〉，《人生》，1期，1982年8月15日，版1）
（〈新加坡推行中學生宗教教育 聖嚴法師應聘訓練佛學教師〉，《人生》，1期，1982年8月15日，版1）
（〈初遊新加坡〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁202[法鼓全集2020] ）
（〈初遊新加坡〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁204-205[法鼓全集2020] ）
由於新加坡以前，曾有外籍傳教活動以擾亂社會秩序，因此，政府規定宗教師不准在新加坡做傳教活動，我去的那天上午，正好達賴喇嘛離開新加坡，達賴喇嘛是新加坡佛教會得到政府授意邀請訪問的，也不能有公開的弘法活動。
我也不能例外，當然不得有傳教活動；雖然如此，我卻比達賴喇嘛幸運得多，在新加坡還做了六次擴大的公開演講。
很多人因華文組額滿，教育部又規定不接受額外人員的旁聽。因此，由佛教總會向政府請准，策畫給我安排了八次的公開演講，結果一次因為八月九日是新加坡的國慶日暫停，最後一次八月三十日則因我病重，而請超塵法師代講。（〈初遊新加坡〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁203-204[法鼓全集2020] ）
（《內明》，127期，1982年10月1日，頁44）
民國三十八年五月十日，東初老人創辦了本刊，創刊號宣言中說：「我佛的說法，都是以人生為對象」。這份刊物「為了要救這樣的世界和人類，才應運而生」。從此，《人生》成為當時臺灣佛教界唯一以倡導人生佛教為宗旨的月刊。前後經過十多位主編的耕耘，最後由我編了兩年，至民國五十年十一月一日，發行到第十三卷第十二期，因我入山自修，無人接替而告停刊。（〈勉《人生》復刊〉，《人生》，1期，1982年8月15日，版1）
《人生》要在平淡之中求進步，又在艱苦中見其光輝；
《人生》要在和諧之中求發展，又在努力中見其希望；
《人生》要在安定之中求富足，又在鍛鍊中見其莊嚴；
《人生》要在沉默之中求智慧，又在活躍中見其悲願。
《人生》一定要貼切著生活─有趣的、人情味的、知識的、啟發性的、樂觀的、鼓勵性的，負起良師益友的責任，陪伴著每一位需要它的人，建設人間的樂土，開發似錦的前程。（同上）
這次害的病，中醫叫作蛇和疔，西醫稱為帶狀疱疹，是一種濾過性病毒，因為抵抗力不夠，活動太多，睡眠不足，所以病毒侵入左顏面的三叉神經。八月二十五日，發覺半邊頭面皮膚麻痛，二十六日上午看西醫，二十八日再看另一家西醫，打針服藥，均不見效，二十九日又看第一家中醫，而病情惡化，疼痛不已。三十日請到一位八十二歲老婆婆，專門捉「蛇」的，她說蛇已捉走，當晚定可一夜安眠，結果卻身熱、口渴，疼痛愈劇，因此決定提前飛回臺灣，免得在客中，驚動勞累了新加坡佛教界的緇素大德們。
最大的遺憾，是沒有時間把最後一次的演講講完，最後一課也未能上課堂，均請超塵法師偏勞，代我講完，我比預定的日程提前兩天返回臺灣。（〈初遊新加坡〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁210-212[法鼓全集2020] ）
九月一日清晨，在我上飛機前數小時，尚由能度法師請一位梁居士從老遠地方趕到般若講堂，用祖傳的咒術及一種白粉為我治療。
到機場送行的，除一個月前迎接我的諸大德之外，又多了印實、超塵、談禪、明真、厚忠等長老法師。他們都以抱歉的口吻說是照顧不周，以致我抱病而回，常凱法師還一再地說：「希望法師再來南洋，但願不要因此使你怕來南洋，而叫此間的大眾失去了向你求法的因緣。」（同上[法鼓全集2020] ）
上海沉香閣靜安寺聽經受益余年最小，
海外閉關期留學時獎勉鼓舞您老尤多。
（〈紀念南亭長老〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁64[法鼓全集2020] ）
宗教教育納入正軌教育，已成為一種世界性的必然趨勢，如歐美諸國，以及東方的日本已有些大學設立宗教學院，或宗教學系，或選修宗教課程。但我國政府對宗教教育，仍採取觀望態度，正視宗教教育，似乎還有段時間。
這確是我有生以來，第一次害大病和重病，一病一個月，一痛半個多月不止，連續不斷地如針刺如刀絞。我也第一回住進了醫院，而且連住兩所，先以西醫控制病況，再以中醫清除病毒。
當我經過這場大病，始覺得已經老了。我們的四大色身，本由業力感得的業報果，不一定有病方有苦，當我害了這場病，始深深體會到，應該如何平心靜氣地來接受苦報，同時也使我更深一層地體認到眾生所造業力的可怕。所以，這一場病，對我而言，是一種收穫，不是損失。（〈初遊新加坡〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁201-213[法鼓全集2020] ）
（〈自力與他力―禪與淨土〉，《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁65-72[法鼓全集2020] ）
（〈絕處逢生〉，《人生》，27期，1985年11月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁178-183[法鼓全集2020] ）
（〈狹路相逢〉，《人生》，23期，1985年7月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁169-177[法鼓全集2020] ）
（〈宗通與說通─禪與教〉，《人生》，17期，1985年1月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁73-81[法鼓全集2020] ）
（〈道不在坐〉，《人生》，18期，1985年2月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁206-217[法鼓全集2020] ）
（〈序蔡念生長者《二十五種藏經目錄對照考釋》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁23-27[法鼓全集2020] ）
我國早有儒、佛二教道德教育的標準，但在近世科技文明的衝擊下，被弱化了、破壞了，精神失去了依歸及指導。如今我們要維繫人心，重振道德，必須將儒家道德教育及宗教教育列為國民教育的重心之一，
（一）政府的國民教育之中，在受完九年的義務教育之時，必須已經選修了儒家道德教育，或任一傳統宗教的教義課程，俾使全民生活於道德教育的軌範之內。
（二）政府鼓勵各大學，除了開授宗教研究的課程之外，並設立宗教科系及宗教學院，以資培養高級的宗教學術人才，以提高我國國際的學術地位。
（三）輔導各宗教教會團體所辦的宗教學院，朝著學術研究及宗教師養成的兩個方向進行。均應由政府納入國家教育的輔導及監督的範圍。
一方面注重宗教的學術研究，另一方面成全宗教道德教育的普及。（〈宗教教育之我見〉，《人生》，2期，1982年11月15日，版1[法鼓全集2020] ，講詞今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁11-13[法鼓全集2020] ）
教育方面已有兩期的碩士班研究生計十六名；研究方面則集合海內外佛學者所寫研究的成果，每年出版一期三十多萬言的《華岡佛學學報》。研究所以研究中國佛學、培植研究人才為主，故特別著重中文、梵文、藏文與英、日語文教學，以培養研究生之研究潛力。純以培植人才為主。
未來計畫：（一）更改學制：現尚屬乙種研究所，將來俟政府宗教教育有所更轍，將爭取改制為甲種研究所。（二）增購圖書：由於佛研所重視外文教育，今後採購圖書將兼及英文、日文、藏文等書籍。（三）提高獎助學金額增加招生名額。（四）拓展國際師生交換與出版物之交流工作。（〈中華學術院佛學研究所於華岡敬業堂召開年會〉，《人生》，2期，1982年11月15日，版1）
（〈中國佛法廣受西方人士歡迎 聖嚴法師處處講學主持禪七〉，《人生》，4期，1983年3月15日，版1）
（同上）
（同上）
（同上）
（同上）
（同上）
（同上）
在淨土的層次之中，人間淨土最為脆弱，但卻是最為親切和基礎的起點。佛在人間成佛，所以佛法的終極雖是究竟的淨土，人間成佛的釋迦佛，工作的重心乃在人間，而且處處強調，六道之中，唯人是修道之正器。佛法極重視人身本位的修行，人身難得，佛法難遇。正因為人身難得，便應好好地運用短促的身命，好好地修行。人間淨土的完成，即是使用此一短暫的色身，修行善法，解脫生死，故有「此身不向今生度，更向何生度此身」之句，若能人人珍視人身的獲得，並及時努力，修行善法，人間淨土，便會在此世界出現。（〈淨土思想之考察〉，《學術論考》，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁148-149[法鼓全集2020] ）
我來美國之後，講過許多不同的主題，對於美國的聽眾，多少均有用處。我的弟子和學生們，認為在所有的主題之中，關於禪七以及禪七的效果，最具特色，所以本書的編者，從我五年多來的講稿之中，選取了與禪七有關的文章，重新組織，編輯成書。（〈《佛心》自序〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁202[法鼓全集2020] ）
上一篇: 《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第一冊|第三卷 1976～1988 禪師‧住持‧所長|民國七十年 ／ 西元一九八一年
下一篇: 《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第一冊|第三卷 1976～1988 禪師‧住持‧所長|民國七十二年 ／ 西元一九八三年
