民國七十二年 ／ 西元一九八三年
聖嚴法師五十四歲
初出家者當以生活威儀及課誦的熟習為首務。其次為生活環境的整潔，再次為禪坐，最後始為教義的鑽研。若尚有餘力，可用少分時間旁涉世間文藝學術。切不可將此順序，輕重倒置。
上焉者安心於道，中焉者安心於事，下焉者安心於名利。能安於事者，必也接近於道，故於歷代高僧傳中列有「興福」之編，蓋彼等欲成其佛教事業，必有可資取信於人之處，方能集資成事，若不修德或苦心勵志，豈能感化他人，以助成其事哉！至於以道安心者，乃於戒定慧學，已得修證經驗，信心堅固而願力特勝之士，非初學者所能企及。故得以聖賢安心於道者自期，斷不可以安心於道者自詡。（〈致農禪寺諸弟子〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁207-208[法鼓全集2020] ）
（〈新聞媒體對佛教的報導〉，《人生》，3期，1983年1月15日，版1[法鼓全集2020] ：今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁14-15[法鼓全集2020] ）
該地首次有中國比丘到達，第一次佛法來臨。參加者，為島上行政人員、藝術家及教員等。在十小時的課程中，法師將禪的理論、歷史及修行方法作系統的介紹，並指導實際靜坐修持。（〈中國佛法廣受西方人士歡迎 聖嚴法師處處講學主持禪七〉，《人生》，4期，1983年3月15日，版1）
這次團拜，不唯是多年來文化館的殊榮，也是佛教界的一次勝會。白老人抱病而來，樂觀長老、盛雲長老，乃至南部的星雲法師、中部的聖印法師，北部的諸剎長老大德法師，如戒德、默如、佛聲、顯明、成一、雲霞、了中、真華、妙湛、淨良、蓮航、廣元、寬裕等長老法師，聚集於一堂的盛況是並不多見的。（〈白聖長老八秩壽慶〉，《評介．勵行》，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁105[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師返國 舉辦禪七演講〉，《人生》，3期，1983年1月15日，版1）
（〈新與舊〉，《人生》，30期，1986年2月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁57-66[法鼓全集2020] ）
有些佛教徒，忘卻了人的立場，而僅努力地去為鬼道及旁生作佛事，這就不正確了。釋迦牟尼佛以人的身相，在人間成佛，又在人間教化人類，此皆一再表明佛法是以人為主體，以人類為其主要對象。若要宣揚佛法，首先要肯定佛法的推行，對人間社會有哪些效益。以佛法推行發展社會教育，來淨化人心，改善社會風氣。（〈佛教對福壽康寧的看法〉，《神通與人通》，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁264[法鼓全集2020] ）
此次蒞高雄，由宏法寺開證長老及傳燈法師熱列招待。講演期間，拜會高雄地區諸山長老，如：隆泉寺隆道長老、元亨寺菩妙長老、棲霞精舍月基長老、鳳山佛教蓮社煮雲法師、佛光山星雲法師、法興寺聖雄法師、壽山寺慈惠法師，及玄光寺、高雄佛教堂。（〈聖嚴法師高雄臺南作大獅吼〉，《人生》，5期，1983年5月15日，版1）
（文見〈人間淨土與佛國淨土〉，《菩提樹》，366期，1983年5月；〈淨土思想之考察〉刊於《華岡佛學學報》，6期，1983年7月，頁5-48；另參見：〈當人心沒有疆界的時候〉，果祥，《菩提樹》，365期，1983年4月）
（〈聖嚴法師高雄臺南作大獅吼〉，《人生》，5期，1983年5月15日，版1）
（〈中華佛學研究所大事紀〉，《中華佛學研究所》，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html）
一個佛教徒的目標是成佛，成佛以前，所走的路稱為「菩薩道」；如果一個行菩薩道的菩薩而不能孝順父母，那便是笑話了。所以佛教徒的根本目標是要成佛，但其開始，是從一個普通正常人開始；要做一個正常、普通、標準的人，首先便要從孝順父母開始。佛教不管是在中國也好，在日本也好，最高的目標是成佛，大家都不會否認。可是，成佛以前，要「從一個標準的人開始」這個問題，很多人卻都忽略了。所以近代中國的佛教界，有一位高僧太虛大師，他發現了晚近中國佛教的偏失，故強調並主張「人間的佛教」，也就是佛教應該是從人開始的；人完成了以後，才能夠成佛。太虛大師的主張，為我們中國的佛教帶來新的希望和新的氣象。我的先師東初老人也是一樣，他是太虛大師的學生；在他來臺以後，從民國三十八年起，即創辦《人生》雜誌，鼓吹人生佛教，一直到現在，我還繼續在出版，那就是以推展人生佛教和人間佛教的目標與宗旨，作為我們努力的方針。（〈佛教的孝道精神〉，《神通與人通》，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁245-246[法鼓全集2020] ）
（〈時空與生命〉，《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁9-24[法鼓全集2020] ）
慈濟、文化、修持為佛教救世利人的三大要務，此三者應如環扣相連，循行無盡，不可有所偏廢。慈濟是安定社會的基礎，文化是淨化社會的工具，而修行是超越世俗的羽翼，站在佛教本身的立場來說，除了積極推動慈濟工作之外，亦當兼顧佛教文化的發揚及佛法修持的實證，否則便要失卻佛法化世出俗的特點了。（〈慈濟．文化．修持〉，《人生》，4期，1983年3月15日，版1[法鼓全集2020] ，今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁16-18[法鼓全集2020] ）
（〈本與末〉，《人生》，5期，1983年5月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁106-115[法鼓全集2020] ）
第一晚開示大眾應福慧雙修。第二晚開示念佛的四個層次：散心念、專心念、一心念、無心念。第三晚開示「信心」分為信佛的願力、信自己的努力。第四晚開示「願心」就是四弘誓願，無邊的眾生，宜由親及疏，自近到遠地來幫忙他們。第五晚講說煩惱無盡如何斷。第六天上午開示如何修習無量法門，自修只宜一門深入。第六天下午開示大悲深心。（〈農禪寺清明佛七〉，《人生》，5期，1983年5月15日，版1）
農禪寺念佛會成立當初人數很少，我鼓勵大家帶人來念佛，希望他們發願在三年之中，每人要接引一百個人來念佛。一年後已經帶了三十多位來念佛的菩薩有很多，八十多位的也不少，超過一百位的只有一位，他是江元燦菩薩。（〈念佛與助念〉，《法鼓》，94期，1997年10月15日，版3）
（〈序劉國香居士《語體文譯大方廣圓覺經》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁28-31[法鼓全集2020] ）
（〈矛盾與統一〉，《人生》，10期，1984年3月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁46-54[法鼓全集2020] ）
學佛修行是不能離於慈悲度眾的，所謂教學相長，水漲船高。中國佛教徒向來有一偏差的觀念，以為自己應一心努力地修行，等修行成就後，再來度眾生，結果是造成佛教與社會的隔閡和佛教衰頹的命運。（〈聖嚴法師教授禪訓練幹部班〉，《人生》，5期，1983年5月15日，版1）
（〈大眾的需要─佛法〉，《人生》，5期，1983年5月15日，版1[法鼓全集2020] ；今題為〈大眾需要佛法〉，收入《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁19-20[法鼓全集2020] ）
（〈大與小〉，《人生》，20期，1985年4月15日，版2[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁33-43[法鼓全集2020] ）
（〈降魔〉，《人生》，26期，1985年10月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁228-238[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師前往紐約大轉法輪〉，《人生》，6期，1983年7月15日，版1）
（〈記紐約五彩繽紛的佛誕〉，《人生》，6期，1983年7月15日，版3）
（同上）
（同上）
（〈聖嚴法師前往紐約大轉法輪〉，《人生》，6期，1983年7月15日，版1）
（
“The Peaceful and the
Forcefil Method”, Chan Newsletter, No.29, May
1983）
（〈農禪寺禪訓初級班開始授課〉，《人生》，6期，1983年7月15日，版1）
（〈人間仙境─希臘修道院〉，《人生》，7期，1983年9月15日，版3）
談和平不要將眼光先投向外在可見的世界，應始於個人的方寸之內，其次才及個人的身心世界，再推展至身心所處的外在世界，然後再及於十法界的眾生世界及十方三世的諸佛世界。個人若不起煩惱，才能不影響其他眾生；若每一眾生均能不以自己的煩惱去觸惱其他眾生，無盡的煩惱便可斷盡了。故欲成佛，還是須先從調伏我們的內心世界做起。（《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁234[法鼓全集2020] ）
（“WBAI Radio Interview Between
Lex Hixon and Shin-fu”, Chan Newsletter, No.34,
December 1983）
（
“News
Items”, Chan Newsletter, No.30, June
1983）
（同上）
（
“The Hua-T’ou Method”, Chan Newsletter, No.30,
June 1983）
（100期，1983年6月）
（Buddhas, Sentient Beings, and
Ignorance, Chan Newsletter, No.31, August
1983）
課程方面，各學院間不能有協調統一的步驟，所以無法培養出逐級升學的制度，也不易造就分類應用的人才。若將各佛學院的學制統一，固然急需，首先編定一套分級授課的佛學教科書，則尤為迫切。高雄開證法師的主張，此項工作可由某一個乃至聯合數個佛學院及寺院，以及有志於此的法師和居士們，著手蒐集各先進佛教教育國家的學院、學校所用的佛教課本，甚至參考西洋神學院等所訂的課業，配合我國佛教的實際狀況，邀請教內長於著述的僧俗學者，舉行會議，擬定程序及寫作的規格，分別計酬編寫出版。（〈佛教學院需要統一的教科書〉，《人生》，6期，1983年7月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁21-22[法鼓全集2020] ）
（
“Samsara and
Nirvana”, Chan Newsletter, No.32, September
1983）
（〈返國三月不停蹄 聖嚴法師弘法忙〉，《人生》，8期，1983年11月15日，版1）
成一法師〈序〉：「我們教界，經常抱怨教育部不准我們成立佛教大學，似乎是我們僧教育不夠好，教育部應受其咎。平情說來，我們佛教界本身就未能確立僧教育之制度。假如我們能嚴格地、認真地辦教育，必能產生人才，有人才為憑藉，無論教育部承認與否，已屬無關緊要了。我們的佛教教育最重要者是要得到社會、教育部之尊重，而不是得到其承認。
因此，今天我們只問，我們的佛教教育是否足以使其尊重？是否有足夠的人才作憑藉？」（《華岡佛學學報》，6期，臺北：中華學術院佛學研究所，1983年7月，頁1-3）
（〈中華學術院佛學研究所放榜〉，《人生》，7期，1983年9月15日，版1）
（〈農禪寺聖暑舉行觀音佛七 圓滿日聖像開光及剃度禮〉，《人生》，7期，1983年9月15日，版1）
（〈白聖長老八秩壽慶〉，《評介．勵行》，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁101-105）
（〈聖嚴法師返國弘法活動〉，《人生》，6期，1983年7月15日，版1）
（〈國際佛教學會在日本召開 聖嚴暨曉雲法師應邀出席〉，《人生》，7期，1983年9月15日，版1）
中國佛教經過異民族的元朝統治之後，即進入衰微期，直到十六世紀中葉以下，始現復甦的氣象，禪宗亦不例外。禪者們不僅重視修證經驗及生活的軌範，也重視法派傳承的追索及討論。明末禪者，除了留下五十種三八六卷禪籍的著述之外，也留下了六十五種二六九卷對於經教所作的註釋等書。一度式微之後的明末禪宗，雖仍有臨濟及曹洞二宗的門庭，卻有好多位大師級的禪匠，不屬於任何一派。明末禪者的另一特色，則在於修證實例、鍛鍊方法的編集與開示。本文依據十種禪宗的燈錄史書及相關的語錄傳記等資料，列出明末清初的一一七位禪者，詳加考查，分作八節寫成。（今收入《明末佛教研究》第一章，法鼓全集1輯1冊，法鼓文化，頁11-93[法鼓全集2020] ）
（〈老鼠入牛角〉，《人生》，11期，1984年5月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁55-64[法鼓全集2020] ）
（〈序王文顏博士《佛典漢譯之研究》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁32-35[法鼓全集2020] ）
佛教自釋迦牟尼創教以來，即是國際性的宗教，尤其在亞洲的國際文化交流中，無不是以佛教文化為骨幹而彼此溝通的，故所謂亞洲的國際文化，除卻了佛教這主幹，便顯得支離而脆弱了。
為了讓世人能更普遍地得到佛法的利益，應加強佛教的國際活動。在中國首倡國際運動之端的為太虛大師。太虛大師在民國十三年即於江西廬山召開「世界佛教聯合會」，以後更以此會為基礎，發展成「東亞佛教大會」，再成為「世界佛教友誼會」。
然而美中不足的是，我國國際佛教人才太少，尤其是語言能力不足，故能出席參加會議的人已不多，而能出席國際會議，用國際語文上台發言的機會則更少，此不僅出席國外召開的會議如此，在國內召開的國際佛學會議中亦復如此。
此次日本所召開的第三十一次亞洲及北非人文科學會議，包含了六大國際學會。由於是在日本召開，日本盡出其菁英，動員了全部人文科學範圍內的專家學者近千人，聲勢浩大，如此的胸襟氣魄，實值得我國佛教界的借鏡和學習。（〈國際佛教會議的前瞻及回顧〉，《人生》，7期，1983年9月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收〈國際佛教會議的前瞻及回顧〉，《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁23-24[法鼓全集2020] ）
（〈事與心〉，《人生》，16期，1984年12月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁158-167[法鼓全集2020] ）
（〈有與無〉，《人生》，39期，1986年11月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁44-56[法鼓全集2020] ）
（〈知與覺〉，《人生》，13期，1984年9月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁138-149[法鼓全集2020] ）
（〈指與月〉，《人生》，14期，1984年10月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁127-137[法鼓全集2020] ）
（〈文化擬設宗教學院〉，《人生》，8期，1983年11月15日，版1）
（講詞今收《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁235-259[法鼓全集2020] ；另參見：〈大型演講〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁25-27[法鼓全集2020] ）
（〈中華佛學研究所大事紀〉，《中華佛學研究所》，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html）
（《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁194-205[法鼓全集2020] ）
（〈佛教文化館、東初出版社 暫時遷址〉，《人生》，9期，1984年1月15日，版1）
（〈紐約東初禪寺
授課講經禪七〉，《人生》，9期，1984年1月15日，版1）
（〈一、前言〉，《法源血源》，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁9[法鼓全集2020] ）
（〈附錄：述夢〉，《禪的生活》，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁288-294[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師應美大學邀請 演講禪的思想及其方法〉，《人生》，9期，1984年1月15日，版1）
（〈誰是外道〉，《人生》，8期，1983年11月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁25-27[法鼓全集2020] ）
（一）有分別與無分別方法並行使用者，如：達摩〈二入四行〉、亡名〈息心銘〉、道信〈入道方便〉。
（二）由有分別心導入無分別心者，如：弘忍〈修心要論〉、宗密〈禪源諸詮集都序〉。
（三）單用無分別心者，如：僧璨〈信心銘〉、惠能《壇經》、馬祖、百丈、石頭等之〈語錄〉。（〈聖嚴法師應美大學邀請
演講禪的思想及其方法〉，《人生》，9期，1984年1月15日，版1）
（一）禪即是空，（二）空之四層次，（三）從實踐而入禪之空，（四）禪的修行是從集中心的小我，經過統一心而至無我。（同上）
（“Thought with
and without Purpose”, Chan Newsletter, No.35,
January 1984）
（〈紐約東初禪寺授課講經禪七〉，《人生》，9期，1984年1月15日，版1）
（
“Love and Desire”,
Chan
Newsletter, No.36, April 1984）
（〈紐約東初禪寺授課講經禪七〉，《人生》，9期，1984年1月15日，版1）
（〈彌陀佛七 四十八燈〉，《人生》，9期，1984年1月15日，版1）
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